Masâlikul Jinân | ITINÉRAIRES DU PARADIS [touba-internet]

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Les qualités et la bonne conduite

La conduite extérieure vis-à-vis des hommes

Nous prions Allah, qu'Il soit loué! de nous illuminer ici-bas et dans l'autre monde il faut savoir:
Que la meilleure parure dont l'homme puisse se parer, est la bonne conduite partout où il passe
C'est la chose par laquelle le serviteur parvient au Paradis et au voisinage d'Allah, Très-Haut
Quiconque cherche à pénétrer dans l'enceinte scellée sans cette conduite légale, est un sot infâme
Les hommes de science rapportent qu'elle, constitue (ou peu s'en faut) le deux tiers (2/3) de la dévotion, tellement son avantage est évident
Elle se compose de deux (2) parties, selon AL DEYMÂNÎ : une première, partie devant être pratiquée manifestement vis à vis des hommes
Une deuxième, discrètement à l'égard du Maître des créatures mais la première doit venir nécessairement après la deuxième,
Dans la première, on compte le caractère et le scrupule, aie honte. On t'élève
Ainsi le fait de privilégier la droite et de prononcer la "Basmala" chacun a sa place
D'observer les règles de la bonne conduite en mangeant et dans l'usage du, cure-dent qui est recommandé, surtout à l'occasion de la prière.
De serrer la main à quelqu'un avec les deux (2) mains, de lire le Coran, de prononcer très bien la salutation et d'être généreux
De même le fait d'aller visiter un malade, de répondre à son salut. Observe ces recommandations
La prononciation de la formule "Hamdala" par celui qui éternue et celle de la réponse par celui qui l'a entendu, le fait de fermer la bouche avec la main quand on baille
De même la coupe (Al fitra) , la demande de permission, ô mes frères, avant de pénétrer dans la chambre d'autrui
Le fait d'accorder le pardon à un offenseur, de donner à celui qui te prive
De renouer amitié avec celui qui t'a abandonné, de même de se montrer bon envers tous. Réveilles-toi et suis!
Ces deux derniers principes deviennent des obligations pour des liens de parentés, notamment à l'égard d'un père, fut-il idolâtre
Il faut noter l'éducation de tes enfants afin qu'ils deviennent sages et soient dans la bonne voie
De même, dis-je, la pitié pour les enfants et le respect pour les grands
Traite ton égal de la manière dont tu aimerais être traité toi-même, il y beaucoup d'autres conseils de ce genre
Un sermonneur dit, s'adressant à son fils chéri : "Apprête-toi à adopter les meilleures manières, agissant sans hypocrisie
"L' "adab" et l' "adab", puis l' "adab" c'est d'obéir et de respecter la mère, le père"
"L'oncle, la tante, le grand-frère, le chef spirituel, ce dernier est, certes, digne du bon traitement"
"Quiconque est plus grand (ou plus âgé) que toi, honore-le, quiconque est plus petit que toi, épargne-le et témoigne-lui de pitié"
Ici se termine l'explication de la partie extérieure concernant la conduite. Voyons maintenant là partie intérieure

La conduite intérieure (vis-à-vis d'Allah)

Quant à cette partie qui est tout à fait intérieure, quand tu t'en moqueras, tu seras repoussé et relégué dans les ténèbres, ô jeune!
Le fait d'être repoussé du Seuil d'Allah Très-Haut et d'être enténébré, est pire que toutes les peines et tous les châtiments
De même que de critiquer Sa Volonté et Ses Décisions, fut-ce par de simples mots tels que: "si ce n'était", "puisse Allah" ... etc
En formulant des regrets, extériorisant son dépit, sa désolation, ses longs projets d'avenir ou regrets de passé
De critiquer Allah à travers Son essence ou Son oeuvre pour quelque événement, pour quelque cause que ce soit
De même à travers les bons chefs spirituels dans le coeur ou par les organes. Tout cela est à éviter. Tâche d'être leur ami; cesse d'avoir un choix avec Allah dans le courant des affaires
De spéculer parallèlement à Sa décision, fut-ce, par le coeur et le fait de conjecturer
De tourner la tête avec désir ou avec crainte vers les créatures ainsi que de te plaindre à eux. Ne tourne la tête de quelque côté que ce soit vers les créatures, mais aie recours au Créateur
L'habitude de choisir des solutions de facilité, d'interpréter la "Shariaa" dans le sens le plus simple (par paresse ou par tiédeur dans la foi, de biaise avec sa conscience)
L'aspirant qui prend l'habitude de choisir les facilités dans l'application de la "Shariaa", ne réussira jamais
Il est condamnable d'utiliser les biens désirables et licites qu'Allah procure sans avoir l'intention de l'adorer,
De même que de se servir de Ses biens sans le faire pour parvenir aux oeuvres pies; quand tu te sers de ses biens, aie cette intention, tu seras comblé de biens
Il y a inconvénient à s'en servir sans l'intention de s'en contenter, afin d'éviter l'illicite, mais si tu t'en sers avec cette intention, il n'y a pas de mal
Il en est (des mauvaises conduites) de dormir pendant le jour, sans avoir veillé la nuit précédente pour l'adoration du Seigneur, le Générateur des biens
Il en est de dormir avant que d'y être contraint ou cela, pendant la nuit du jeudi au vendredi, qu'Allah nous accorde la réalisation de nos voeux
Le fait de dire "cela est pour moi" ou "cela me nuit" en fait partie; cesse de te plaindre à cause de tes peines
Il en est de se moquer des assemblées lors des prières obligatoires ("fard") sache-le, toi qui es adorateur
De négliger la présence du coeur dans la prière et de n'aller visiter les précellents, les éminents vertueux parmi les êtres humains
Il en est de manger les biens des gens perfidement au nom de la religion d'Allah Très-Haut
Il en est de l'abandon total et continu de la prière de nuit pour l'amour d'Allah Très-Haut
Car cette négligence entraîne le dénuement de l'homme à l'au-delà. Ne passe pas la nuit gisant tel un cadavre
Lève-toi avec force quand les gens dorment, combattant le sommeil pour l'amour d'Allah
Il ne convient à aucun homme lucide de dormir toute la nuit car de la sorte, il perdrait un bien immense
Si tu veux être compté parmi les meilleurs aux yeux d'Allah, observe sans discontinuer, la prière de l'aube
La prière de nuit, pour l'amour du Clément, préserve l'homme demain, des feux de l'Enfer
Deux "raka" que l'homme effectue dans la deuxième moitié de la nuit
Ont plus de valeur pour l'homme que tout ce bas-monde et ce qu'il contient. Cela est rapporté
On rapporte du meilleur des Envoyés d'Allah, sur lui les deux meilleurs saluts d'Allah (Amen)
Que si ce n'était la peine qui pèserait sur nous, il rendrait cette prière obligatoire par ce qu'elle constitue un idéal très élevé
Nos Sheih JUNAYD et IBN AL QASIM, que le Seigneur du monde les agréé,
Chacun de ces deux a été interrogé dans un songe par un des élus de cette communauté sur son état (après sa mort)
Chacun avait répondu : "il ne nous reste plus de récompense de nos bonnes actions dans notre tombe que celle des "rakaa" que nous prions à l'aube"
Et cela, bien que toute leur vie fût passée dans l'exécution des bonnes actions; que penser alors du cas des autres gens?
Si tu es incapable de te lever pour prier la nuit et le jour, de faire le jeûne, tout en utilisant les biens illicites
Sans jamais te repentir avec abandon et regret, tu n'auras que dénuement le jour du jugement
Celui qui prolonge ici la prière nocturne, verra bien écourtée en sa faveur la longueur du jour du jugement d'Allah
Si tu vivifies une nuit par la répétition du Nom de ton Seigneur, tu te réveilles le matin sans péchés tel que ta mère t'avait mis au monde
Quant à ce qui facilite la prière de nuit, on note la sobriété en aliment et le repos
Le fait de ne pas commettre de péchés pendant la journée, de ne pas s'attacher à une autre chose qu'Allah
Car les péchés entraînent la sécheresse du coeur, comme nous l'avons mentionné plus haut, ils causent aussi beaucoup d'autres malheurs
Ils s'interposent entre l'homme et ses chances de bénéficier de la Miséricorde divine (qu'Allah nous préserve du péril)
Notre Sheih le sage AT-TAWRÎ dit (qu'Allah lui accorde la meilleure récompense)
"J'ai été empêché de prier la nuit pendant cinq mois consécutifs"
"Cela à cause d'un seul péché que j'ai commis". Interrogé à ce sujet, le saint homme répondit
"J'ai vu un parmi ces croyants en train de pleurer et je me suis dit en moi-même, qu'il n'était pas sincère ; qu'il faisait le riyâ"

Riya : le fait d'accomplir un acte louable dans l'unique dessein d'en être estimé ou loué; il est dit vice de l'ostentation; celui qui en est entaché de ce vice est appelé "murâ-î".
Voilà tout, car le mal commis appelle le mal, et le bien aussi appelle le bien. Cherche le bien
Une petite quantité de chacun de ces deux en appelle la grande, ne te permet jamais de faire un quelconque mal
On a dit que l'homme ne manque une prière en assemblée qu'à cause d'un pêché qu'il aurait commis
Et que même "le rêve d'homme" pendant la nuit n'est, en fait, qu'une sanction qui leur est infligée
Excepté, dis-je, celui des combattants de "Badr" qu'Allah soit satisfait d'eux, tout le temps
Car le leur n'est que l'annonce de bonnes nouvelles de la part d'Allah et n'est qu'une amélioration de leur sort qui les éloigne de toute attrition
Tout péché commis empêche l'homme de prier la nuit. - Accepte ma parole!
Mais l'influence particulièrement néfaste exercée sur le coeur d'un dévot (d'après la déclaration des élus)
Est celle de l'absorption de choses prohibées par la Sharîa à la différence de celle des licites qui produit par contre l'effet contraire. On rapporte que le fait de ne manger que ce qui est licite, produit sur le coeur un effet bénéfique qui le purifie
Que de fois, dit-on, une mauvaise nourriture empêche l'homme de se lever la nuit pour prier et est cause de grande perte
Que de regards portés, nous dit-on, sur quelque chose qui est prohibée, empêchent de lire une seule sourate (sùrate) du Coran
Je signale dans ces vers, quelques facteurs qui facilitent la prière de nuit:
D'abord le fait de connaître les avantages que comporte la prière de nuit en écoutant les versets et les informations qui en découlent concernant ce sujet
Car cela fortifie l'espoir; de même que d'avoir un coeur exempt de toute haine, d'antipathie et d'innovations blâmables
L'homme doit bannir de son coeur l'excès de soucis relatifs a ce bas monde afin de bénéficier de l'agrément d'Allah
Car, quand ces soucis s'emparent d'un coeur, l'homme, dans sa prière, ne pourra penser qu'à ce qui le préoccupe. Récite-t-il résolument et à haute voix
Il ne pense qu'à ce qui l'occupe, mais non à sa prière; diminue donc tes soucis et évite de perdre
Celui qui ne peut se lever la nuit pour prier, à cause d'un lourd sommeil
Doit faire ses prières surérogatoires après la prière du "maghrib" (du coucher du soleil) et après celle qui suit, c'est à dire "Al isâ" afin d'obtenir la récompense
Puis, il se lève avant le matin, en faisant des efforts, pour qu'au matin il ne se trouve pas encore en train dé dormir
Qu'il prie, après cela, au début et à la fin du jour, en fournissant les efforts nécessaires .
Si cela lui est impossible dans la nuit, à cause d'un mal (malaises ou maladie)
Qu'il se lève, au moins, et se tienne assis pendant un moment qui suffit juste pour prier quatre "rakà" ou pour traire une brebis
Selon le "Hadît" de l'Envoyé d'Allah, sur lui la plus sainte prière de l'Envoyeur
Si, cela lui est encore impossible, qu'il prie deux "raka" seulement, ni plus, ni moins
S'il ne le peut pas, non plus, qu'il s'asseoie la face tournée vers la Kaaba invoquant Allah, Le Seigneur Absolu
Pendant un laps de temps, méditant et mentionnant le Nom d'Allah, sans être couché à la manière d'un mort dans son tombeau
Quiconque prétend aimer son Seigneur et dort toutes les nuits
Est un menteur, le Prophète DAVID (qu'Allah lui accorde salut et paix), a reçu une révélation dans ce sens
La négation est mentionnée parmi les causes qui empêchent de prier la nuit; ainsi que l'emprunt illégal d'excuse. Cela, d'après le rapport des érudits
Il en est également de la recherche de la beauté (du raffinement) et le fait de courtiser les autorités à la recherche d'une situation, d'une richesse ou de prestige
De s'attribuer la sainteté ou un degré hiérarchique élevé dans la "Maqâmât" (stations mystiques) ainsi que de les viser dans ses adorations. Sache-le!

Maqâmât: les stations qui jalonnent la voie mystique. Si le "hal" est un état qui n'est que passager, le maqâmâ, quant à lui est un état durable, définitivement acquis.

La reconnaissance envers Allah

Ensuite le respect des droits de chaque moment (dans l'emploi de notre temps) fait partie des "âdâb" aux yeux des gens de la foi
Observe bien quatre de ces moments, qui ne sauraient faire l'objet de rappel, quand ils sont déjà passés
Le droit d'Allah, Le Tout-Puissant dans les actes de dévotion requiert que l'adorateur sache qu'Allah seul est à l'origine de son acte, lui qui est son unique bienfaiteur
Ainsi, il réalise la reconnaissance envers Allah et lui voue un culte exclusif dans l'action, sans fierté, ni présomption, conscient de son insuffisance et sollicitant le voile sur ses péchés
Agissant ainsi, mon frère, tu surpasses toute personne qui n'agit pas de la sorte
Le droit d'Allah dans les bienfaits est que tu témoignes de Sa générosité et de Sa Bonté qui t'a facilité les actions, car c'est lui seul qui nous guide. Qu'il soit exalté!
Qui est le seul à l'origine de tout, sachant que tous les moyens et intermédiaires sont soumis à Sa Volonté
Ensuite le remerciement dû, logiquement et socialement, à celui qui a servi d'intermédiaire, te permet de réaliser en même temps
L'union entre la "Haqîqa" et la "Sharîa" car Allah nous ordonne de les allier l'une à l'autre

Haqîqa : La Réalité, le sens ésoterique, la Gnose
Sharia : La loi dans son aspect général et exotérique
Quiconque omet celui-ci, est coupable de négation et qui omet celui-là, est, coupable d'ingratitude
Sois content, à la fois du Bienfaiteur et du bienfait par reconnaissance
Car tout bien reçu est dû à la bonté du Clément Très-Haut; c'est de lui que nous sollicitons le plus grand bien
Ne sois pas content du bien seulement parce qu'il t'a satisfait; il y a un danger en cela
Aide-toi des bienfaits d'Allah pour lui obéir et l'adorer, tu bénéficieras ainsi des honneurs lors de ta mort
Si, malgré la multiplicité des faveurs d'Allah à ton profit, tu continues d'agir mal,
Si malgré Ses bienfaits qui se succèdent, tu ne te montres point reconnaissant envers ton Bienfaiteur, sache que cette carence te fait encourir la Colère d'Allah qui t'éloigne de sa Miséricorde
Son droit dans la succession de tes péchés, requiert la crainte de Son tourment et le repentir immédiat,
Pleurant à fendre l'âme avec humilité, invoquant sa Miséricorde dans la ferme résolution de mener désormais, une conduite irréprochable
Tu dois le remercier parce que ce péché pouvait être plus grand aussi et encore tu ne t'es pas fait d'illusion sur sa gravité, par mépris,
Il te faut tout de même être reconnaissant et rester conscient de la Clémence du Tout-Puissant et de la subtilité de Sa Bonté dans toutes les situations
Car cette situation désespérante peut engendrer ta guérison du mal de la fierté et de ton aveuglement
Or la fierté est pire que tous les péchés; elle écarte l'homme du Chemin d'Allah qui traite tous selon leurs mérites
Ce vice inculque à l'homme son autosuffisance le rendant sot orgueilleux et négligent
Le droit d'Allah dans l'adversité (qui frappe l'homme) est : la résignation, la longanimité et la complaisance à Sa décision
Il ne convient à aucun serviteur d'accuser son Seigneur en détestant son action avec chagrin
Car il témoigne à l'endroit des créatures une pitié qu'elles n'ont ni pour eux-mêmes, ni pour leurs enfants
Il ne cherche que notre bien absolu, c'est pourquoi, on juge très injuste de l'accuser
Demande-lui de te conjurer le mal et de t'accorder la paix, Sois satisfait de tout ce qu'il décide
Ne cesse de travailler pour réaliser tes objectifs dans la mesure du possible et cesse d'adresser tes plaintes aux créatures en cas de peine
Si pour quelque mal tu te retournes vers ces créatures il faut t'en repentir et te retourner vers Allah
Tout mal qui nous atteint découle de nos propres fautes et de nos péchés
De là il serait injuste, de notre part, d'insulter ou de calomnier ceux qui se montrent injustes envers nous. Cela est de l'avis du consensus des savants
C'est pour cela aussi que les sages considèrent que le sentiment du bonheur découlant de nos bienfaits, peut cacher un danger de tourment
Remercie Allah du fait que cette catastrophe pouvait être plus grande encore et qu'elle pouvait porter sur votre foi
Remercie-le du fait qu'il te traite de même manière qu'il traite ses Saints en les mettant à l'épreuve
Encore, il est de Sa Bonté de te punir ou de te corriger ici-bas, alors qu'il pouvait attendre ta mort pour te punir dans l'autre Monde
Prends l'habitude d'implorer son Pardon à chaque instant avant que tu ne le courrouces
Ne cesse de le louer, de nier à tout autre que lui, la force, la Puissance et les moyens de faire quoi que ce soit.

La longanimité (sabr)

La longanimité qui implique ici la patience à endurer la peine dans l'adoration du Clément miséricordieux, (qu'il soit exalté !) fait partie de ces "adabs"
La patience à lutter contre les tentations de la désobéissance dès le premier coup, selon l'enseignement de notre Guide
Notre Seigneur MUHAMMAD (salut et paix éternels sur lui, sur sa Famille et sur ses Compagnons)
Il est très méritoire d'être discret à dissimuler le mal qui nous frappe au point de paraître tout à fait en paix et de faire effort autant que possible
Il en est de la patience, du courage de l'homme luttant contre la tentation de ce qui lui est interdit et ainsi contre les plaisirs néfastes
Il lutte contre les mauvaises pensées, restant patient et ferme, dans la félicité et la paix pour l'amour du Créateur
Le mot "sabr" en arabe (patience) accepte trois emplois suivant les particules du cas indirect antéposées au complément, quiconque les observe, est une personne lucide
Ces particules ou "préposition" sont : "alâ" (sur); "ân" (de ou contre); "fî" (dans)
Quant à la patience avec la particule "sur" équivalant à la préposition "dans" en français (1er cas), c'est la patience dans l'adoration et dans l'adversité qui frappe. Elle constitue le meilleur comportement.
Notre Seigneur mentionne trois cents (300) degrés hiérarchiques d'élévation pour celui qui la pratique
Notre patience (résistance) (le deuxième cas) "contre" la tentation des plaisirs, pour l'amour d'Allah (Salàm), "contre" les mauvaises pensées et tout ce qui est prohibé
Allah donne six cents (600) degrés d'élévation à celui qui réalise ce genre de patience
La patience ou fermeté "dans" (le troisième cas :) la paix "dans" la félicité, est la plus méritoire des trois, oui!
Notre Seigneur fait avancer de neuf cents échelons, (900) celui qui la professe
Seul celui qui croit à la récompense, patiente dans l'adversité
L'homme ne patiente dans la paix tant qu'il ne croit pas à l'au-delà
L'homme le lus brave, est celui qui patiente dans la paix et la félicité
Cette patience consiste à ne pas s'y attacher au point de s'y laisser tromper en s'y abandonnant naïvement, voluptueusement
Avec béatitude et confiance, par ce que cela expose à des épreuves terribles
L'homme ne doit pas s'abandonner éperdument aux jeux et aux plaisirs sans songer à ses devoirs et à son avenir
Il doit avant tout, s'acquitter des droits d'Allah sur sa fortune
Il en est aussi de s'imposer une rigueur austère au détriment de l'âme charnelle, de réprimer son avidité naturelle incommodante afin de parvenir à la proximité d'Allah le Maître du Trône
Aussi la patience dans l'observance du comportement respectueux devant Allah Très-Haut
Il y en est de notre patience pour faire face aux multiples dépenses en puisant dans notre bourse sans crainte de pauvreté
Il y en est aussi de donner aux ayant-droits la totalité de leurs parts pour la Face d'Allah;
De même notre patience devant les charges de la famille et le fait de supporter leur mal dans le meilleur des comportements en paroles et en actes
La famille est à supporter, elle constitue l'un des chemins qui conduisent vers Allah Très-Haut; le minimum d'effort est de se soucier de ses membres
Le maximum, le plus haut degré (en acte) est d'en être content pour Le Seigneur bien qu'elle soit une charge; d'avoir confiance en Allah et de compter sur lui, tout le temps, en ce qui la concerne
L'acte moyen est de les nourrir. Les esprits ne divergent point en cela;
Le fait de se résigner à leurs exigences, de les tolérer, de supporter leur charge sans céder à aucune mauvaise influence
Il y en est encore de la patience de l'homme pour ne pas céder à la tentation d'opérer des "charismes" ou de parler de choses qu'il aurait vues ou sues par "kàsf" (vision spirituelle par la levée des voiles)
Et de s'interdire volontairement l'amour des louanges en public
Ainsi l'amour de l'autorité et de l'éloge; il y en est de patienter à rester inconnu, indifférent à la célébrité
Sous la bannière de la modestie et de l'humilité préférant l'autre monde à cette vie dérisoire
Ainsi de rechercher la proximité d'Allah notre Seigneur qui satisfait tous les besoins à l'exclusion des créatures
De réaliser pleinement la qualité de "ubûdiya" (vrai serviteur d'Allah), qui est une très bonne qualité
Qualité par laquelle l'homme se hausse au plus haut rang, de cesser de disputer avec Le Grand Maître du Royaume
Il y en est de cacher l'action pieuse, de contraindre, tout le temps, notre âme charnelle
De la priver de jouir de fruits succulents, fussent-ils licites. Réveille-toi!
Il y en est de même de cacher les bienfaits et l'aumône. Ne cesse d'être désintéressé
On rapporte que le fait de cacher la douleur, l'aumône et l'adversité ainsi que la pauvreté
Constitue l'un des plus précieux viatiques que l'on puisse se réserver pour l'au-delà auprès d'Allah
Le fait de cacher la pauvreté qui est parmi les choses les plus difficiles, en fait partie. Nous l'avons vu plus haut
Il est plus méritoire encore de patienter dans les séances de "muràqaba" (méditation extatique) avec Allah
De l'écouter attentivement, de concentrer toute son attention, son souci, etc... cela également en temps de crainte et de sécurité
La patience dans l'amour d'Allah, dans la honte qu'on a de lui et dans la complaisance à sa volonté et à ses decrets
Qui consiste à faire preuve de sérénité face à Ses Décisions où qu'elles se fassent, pour le bien comme pour le mal
Tout en témoignant dans son coeur que ce bienfait vient d'Allah par sa Volonté et Sa Bonté
C'est la sagesse d'Allah qui préside dans tout cela avec l'intention de le mettre à l'épreuve
Puis il faut savoir que la parfaite patience a des utilités, des avantages nombreux aux yeux du Seigneur Très-Haut
Elle comporte le salut et la satisfaction, ici-bas et à l'au-delà, sans danger, ni mauvaises conséquences
Il en va de même pour obtenir une haute place demain et de triompher sur ses ennemis. Patientez, ô aspirants!
Ajoutez l'avantage d'être à la tête des créatures et de guider les autres, elle nous vaut l'honneur et l'éloge d'Allah
Il en est de même de l'amour d'Allah. Une récompense sans limite sera pour tous ceux qui s'y adonnent
Elle inspire la joie, donne miséricorde, assure l'honneur et l'exaucement des prières , procure le bonheur ici-bas et au jours de l'Angoisse
On lit dans un "logia" : "Si Allah aime quelqu'un, il le met à l'épreuve par des malheurs"; ceci
Dans le but de le combler et d'accroître ses récompenses par cette épreuve. Soit patient et réveille-toi!
On rapporte qu'aucun mal: fatigue, angoisse, douleur, maladie etc, n'atteint un croyant
Fut-ce la piqûre d'une épine dont la douleur lancinante torture le coeur, si ce n'est pour qu'Allah ôte à ce croyant tout son péché
Le vocable "nasab" est traduit par fatigue et épuisement par les lucides connaisseurs
Le mot "wasab" par maladie, ces sages propos sont rapportés par les deux Sheih AL BUKHARY et MUSLIM les tenant eux-mêmes, de ABU SAID et de ÀBU HURRAYRA
Ces derniers faisant partie des compagnons (qu'Allah soit satisfait d'eux)
Allah éprouve son serviteur en fonction de sa foi, d'après ce qui est rapporté
S'il le trouve ferme, il renforce ses épreuves, mais si au contraire il le trouve affligé, éploré, il le laisse en paix ou il diminue sa peine
Le serviteur ne sort des épreuves que devenu très pur, propre des péchés qu'il avait commis
Celui qui jouit pleinement de la paix ici-bas, regrettera demain à la vue des gens qui ont été éprouvées
Il souhaitera avoir eu le corps "ciselé" et déchiqueté, à chaque instant, dans ce monde
Cela en raison des récompenses sans limites qu'il verra, destinées aux. éprouvés d'ici-bas
Allah, tel un père, se souciant constamment de ses fils
Réitère ses épreuves ici-bas à tout serviteur croyant et combattant
Nous venons de voir un "hadît" selon lequel Allah éprouve, par des peines, celui que, réellement il aime
Si celui-ci se résigne et tient bon, il le préfère et le choisit, si non seulement, il se résigne, mais en est content, il l'élève et l'agrée.
Les malheureux d'aujourd'hui n'auront pas de balances demain pour peser leurs actions, on ne leur ouvre pas de registre pour quelque examen que se soit
Mais on leur donne, on leur entasse abondamment leur récompenses sans mesure et sans contrôle. Bonheur à ceux-là!
Ici, quand un bonheur t'arrive, remercie Allah, quand un malheur te frappe, patiente
Les anciens ascètes s'inquiétaient, voire s effarouchaient et s'attristaient
Quand ils avaient passé un an sans être éprouvés par un malheur quelconque
Dans leurs fortunes, dans leur postérité ou leur corps, ils en concevaient une profonde tristesse, à cause de leur espérance
En leur Seigneur quand il les éprouve; ces créatures là sont les gens de la sagesse
Un vrai croyant ne reste pas quarante (40) jours sans être effrayé
Par une grande peur ou une catastrophe qui multiple ses récompenses
Les plus précieux viatiques auprès d'Allah sont deux "gouttes" et deux "gorgées"
Une goutte de larme dans les ténèbres de la nuit, versée par un adorateur qui s'efforce et s'humilie dans sa prosternation
Une goutte de sang dans le combat pour élever la voix d'Allah Le Créateur des serviteurs
La première gorgée est celle de la colère réprimée avec courage et patience du croyant qui se résigne dans le but d'obtenir l'agrément d'Allah l'Absolu
La deuxième est celle d'une catastrophe nous survenant, réprimée avec courage et longanimité. Patiente, ô frère! tu seras sage
Il en est de prier pour observer la vraie servitude envers Allah, de faire preuve de sa condition de nécessiteux envers lui et de le prier avec ferveur
Sans pour autant chercher à être un privilégié, de peur d'accuser son Seigneur le Généreux
Car lui, Il fait ce qu'Il veut et non ce que veut l'aspirant
Ce comportement est appelé le cerveau ou le coeur de la dévotion, étant hautement apprécié.

Les conditions de perfection de l'invocation

Les "âdâb" sont: éviter ce qui est illicite, en n'absorbant, en ne revêtant, en ne prononçant que ce qui est réellement permis par la "Sharia"
Vouer un culte exclusif à Celui qui détient les âmes et les corps (des serviteurs)
On recommande d'accomplir une bonne action légale avant l'invocation, de faire l'ablution et la purification du lieu
D'effectuer une prière de quelques "raka", de s'accroupir et de faire face à la "Kabà", cela est préférable.

Kabà : La pierre noire servant de direction pour la prière pour tous les musulmans, la maison d'Allah.
Rakà : phase entière de la prière, elle comporte la station debout, la génuflexion (ruko), la prosternation (sudjûd) et la station assise (djuluss). La prière du matin se compose de deux rakà, celle du coucher du soleil (salat al Magreb) de 3 raka, les autres canoniques de 4 raka.
De prononcer la louange du Seigneur miséricordieux; de prier sur le Serviteur honorable au commencement et à la fin
De tendre les deux mains élevées à la hauteur des deux épaules, ouvertes et nettes
Avec respect, vénération et humilité dans l'attitude du nécessiteux
En guise de sollicitation, d'utiliser les Noms glorieux et très beaux d'Allah et par des formules rapportées du meilleur homme
Celles rapportées des anciens vertueux, en guise de prière, tels les Compagnons et les Chefs spirituels éducateurs
Il en est de s'adresser à Celui qui a crée l'univers "ex nihilo" et qui le reprend, par l'intermédiaire de Ses Prophètes et de Ses vertueux serviteurs
Invoquant à voix basse avec la reconnaissance des péchés ombrant son coeur; il commence d'abord par lui-même pour ne pas en sortir les mains vides
Il ne doit pas faire de réserve dans ses prières, étant Imam, mais qu'il formule ses sollicitations avec décision pour la Communauté
Qu'il soit résolu et fasse des efforts avec la concentration du coeur, qu'il ait bonne espérance dans son invocation sans cesse réitérée
Sois précis avec persévérance et ne sollicite pas des choses illicites, sois intelligent.
Ne sollicite pas non plus quelque chose de révolu (déjà accompli) ou d'impossible, ne fais point de restriction, ni abandon d'un quelconque parent
Ne sois pas pressé ou impatient et ne dis pas : "ma prière n'est pas exaucée" surtout ne désespère jamais..
Il en est de demander tout ce dont tu as besoin, de même de dire "amen"; doit en faire de même celui qui entend la sollicitation
On recommande de passer les deux mains sur le visage après l'achèvement de sa prière
Celui qui respecte ces conseils en priant, aura satisfaction sans aucun doute

Les moments où Allah exauce les voeux

Les moments sont, selon l'avis des connaisseurs : Le mois de "Ramadan" le jour de "Arafa"

Arafa : Nom de lieu à la Mecque, où le pèlerin doit obligatoirement stationner
La nuit du "qadr" (de grandeur); la nuit, le jour et la grande heure bénie du Vendredi

Qadr (layla al) : La grande nuit bénie de la première révélation du Saint Coran. La date anniversaire se situe notamment dans le mois de Ramadan (du Jêune). Elle est dite Nuit de la Destinée, Nuit de la Détermination ou Nuit de la Décision.
Il y a divergence d'esprit à situer cette heure bénie du Vendredi selon les Doctes "Sheih"
Selon une opinion, c'est entre l'installation de l'Imam sur l'estrade dans la station assise et la fin de la prière
Selon une autre : cette heure est le moment où l'Imam récite la Fâtiha
La deuxième moitié de la nuit le milieu de sa dernière partie, le moment de la nuit dit aube "sahar" et les deux derniers tiers (2/3)
Le moment de la prière celui de l'appel à la prière, le temps situé entre l'appel et le début de la prière dit "l'iqâma"

Iqama (Al) : l'annonce par le muezzin de la prière obligatoire
Le moment de la prononciation des deux "hayya al-s-salâh" de l'appel à la prière (Nidâ) est un moment recherché pour toute personne angoissée, perplexe et impuissante.
Lors de la mise en rang pour la guerre sainte ou pour la prière et aussitôt après les prières canoniques
Lorsque, dans la mêlée, la bataille bat son plein contre les mécréants pour élever la voix d'Allah. Prends bien note de ce qu'on dit
Immédiatement après une séance de lecture du saint Coran et notamment la dernière qui termine le livre; lorsqu'on boit l'eau de "zam-zam"
Lors de la prononciation par l'Imam du dernier mot de la "Fàtiha" : "wala-d-dal-lîna", lors d'une assemblée de musulmans pour un quelconque motif légal

Lieux où Allah exauce les prières

Lorsqu'on referme les yeux d'un mort (récemment mort), lors de la tombée de la pluie, lors des chants du coq ou des séances de "Dikr"
Concernant ces lieux, on cite : les tournées rituelles autour de la Kaba et à Multazam

Multazam : C'est l'endroit situé entre la porte de la ville de la Mecque et la pierre noire de la Kaba
Lorsqu'on vient d'apercevoir la maison sacrée d'Allah, (la Kaba), entre les deux mots "Allah" en lisant la sixième (6e) sourate "Al An-âm" (s6 v 124)
A l'intérieur de la Kaba, au puits de Zam-zam, puis à Safâ et à Marwa, lors de la marche entre ces deux derniers lieux

Safa et Marwa : Deux collines situées à côté de la Mosquée dite Al Masjid Al Haram (la Mosquée sacrée) séparées par une distance qui doit être parcourue sept (7) fois par le pèlerin.
Immédiatement derrière le Maqam, à Mina, à Ârafa, il faut compter les trois "Jamra"

Jamra : étymologiquement, ensemble de tribus ou d'autres choses, et par extension: l'ensemble des cailloux (de la grosseur d'une fève ou du noyau de datte) lancés. Ici le vocable désigne l'endroit où l'on jette ces cailloux pendant le pèlerinage (à la Mecque)
Ainsi, les sépulcres des Prophètes, ceux des vertueuses créatures et ceux des Saints

Ceux à qui Allah exauce la prière

Quant à ceux dont la prière est exaucée, on compte parmi eux, le nécessiteux dans les transes, le musulman sincère
Une quelconque personne victime d'une injustice, fût-elle un idolâtre
Un père priant du mal contre son enfant, un homme vertueux qui s'impose de bonnes actions pour l'agrément d'Allah
Un voyageur, un jeûneur jusqu'à la rupture de son jeûne, un Imam juste et bon
Un bon fils priant du bien pour ses deux parents, un repenti des péchés qu'il avait commis
Un bon musulman qui prie en bien pour un autre musulman en son absence, sans tache
Ces "adâbs" finissent ici, apprêtons-nous maintenant à noter ce que, en prose, le DEYMANI avait écrit

La reconnaissance envers Allah (suite)

La définition du "sukr" (reconnaissance envers Allah) d'après celui qui le connaît, est d'attester que tous les biens viennent du Tout-Puissant
En utilisant ces bienfaits, en parole et en action, dans ce qui requiert agrément d'Allah
Il en est de s'humilier devant Sa Grandeur, il en est encore, il faut le savoir, de se montrer fier, voire orgueilleux devant le superbe richard
On compte également le fait de vouer un culte exclusif à Allah dans nos actions pour l'amour de Celui qui est le Maître des personnes.
Le "sukr" possède, selon l'avis des "sufîs", trois degrés hiérarchiques, supérieur, moyen et inférieur
"Le supérieur consiste à adorer Allah ayant pour fin sa stricte vénération, le moyen a l'adorer dans le strict dessein de lui être obéissant"
Le degré inférieur consiste à l'adorer pour un but, tels obtenir le Paradis ou être sauvé du tourment de l'Enfer
Il en est du (sukr) l'espoir de réaliser son rêve de bonheur à l'au-delà utilisant par l'action continue, les moyens traditionnels
On appelle "Tamma" celui qui, sans utiliser les moyens et sans passer par les voies requises, désirerait naïvement en venir à ses fins
L'espoir de ce dernier est appelé pure rêverie, sa paresse le trompe et il périt.
La crainte accompagnée d'attrition parce que tu ignores ta fin (puisqu'inconnaissable) est un comportement sage et louable.
La sincérité et la satisfaction, accompagnées de l'abandon à Allah, constituent un excellent Comportement.
Il en est la contemplation extatique, l'attention pieuse, de même de se contenter de la connaissance du Maître des destins de ton état (pour ne pas se plaindre)
Il en est de purifier sa foi par l'eau de la repentance vers le Maître du genre humain,
Se contentant du licite, tu arroses "ton jardin" avec des averses de dévotion et de bonnes actions
La prière facultative, mais combien méritoire, à la levée du jour, dite "Al duhâ" et le fait de regretter amèrement d'avoir manqué une adoration d'Allah le Bienfaiteur
L'observance de toute cause pouvant entraîner une mauvaise fin
Qu'Allah, le Clément, nous en préserve, tout le temps, au nom du Seigneur des humains AHMAD
Sur lui les meilleurs saluts et paix, sur sa Famille et sur ses Compagnons, les nobles illustrés
Il y a parmi ce qu'on doit refouler l'amour de ce monde qui s'empare du coeur d'un humain
Par une plongée définitive en y consacrant tout souci et tout soin,
Avec la thésaurisation des biens, le coeur complètement absorbé dans la passion de la fortune
Il faut noter l'obstination de l'homme dans les péchés et les innovations blâmables, l'hypocrisie et les vices insignes
Il faut éviter, écoute bien ce que je dis, le fait de formuler des critiques à l'encontre des Saints
De les nier, de réfuter leurs déclarations concernant les choses cachées et les secrets qu'Allah, Très-Haut leur confie.
Seuls l'ignorant ou le jaloux, dis-je, les dénigrent et contestent leurs privilèges.
Pourquoi calomnier un Serviteur d'Allah qui se détache des créatures pour mieux servir le Maître de L'univers avec ferveur et dévouement
Comment dénigre-t-on celui qui craint dûment son Seigneur et qui immole toutes ses passions à l'amour d'Allah Très-Haut
Comment peut-on mépriser celui dont Allah le Maître de tous, s'occupe de manière particulière, de son sort et de toutes ses affaires
Allah écarte Satan de son voisinage et le protège contre toutes craintes et tristesses
Lui confère la force de maîtrise son âme charnelle, de sorte qu'elle n'aura jamais d'emprise sur lui, et l'a éloigné de l'erreur
Lui dévoilant Ses sciences cachées ainsi que tout secret qui lui advient.
Si jamais leurs propos hermétiques te rendent perplexes toi qui es profane, évoque la déclaration du sage ÀBD-AL WADUD :
"Je ne comprends pas, quant à moi, les propos des Saints, car moi, je suis ce que je suis et eux, ce qu'ils sont"
Il peut arriver. dis-je, à l'un d'eux de transgresser en apparence la lettre de la loi (la Sharia), et les gens le détestent pour cette raison
MUHAMMAD AL GALAWI , le savantisssime qu'Allah lui accorde Son bienfait le plus complet, dit:
"Quiconque attaque le poème des Saints du côté de la grammaire ou de la prosodie, est une personne éprouvée"
Avoir bonne conviction en eux constitue une sainteté, mais formuler des critiques à leur endroit, est un délit
L'histoire du disciple, dis-je, de notre Sheih dans son ouvrage "Junnat al-murîd", illustre cette thèse
Celui qui veut se rendre compte de la valeur des Saints aux yeux du Maître du Trône et de leur considération, n'a qu'à se référer
Au texte de l'ouvrage intitulé "Jidwat al-anwâr fil-dabbilân manâsib al ahyâr" (Sources des lumières dans la Défense de la valeur des saintes élites)
Par SIDI AL MUHTÀR, l'homme des secrets, que le Seigneur Créateur l'agrée
"Certes, il est plus difficile, nous dit-il, de reconnaître le Saint que de connaître Allah, Le Très-Haut"
Car la grandeur du Très-Haut est évidente elle n'est point cachée à quiconque réfléchit bien
Quant au Saint il est dissimulé partout où il se trouve, parmi les créatures humaines
Mangeant, buvant comme tout être vivant, il agit et réagit de la même manière que les autres et subit le mal
Mais, malgré tout, les Saints sont des élus cachés dans les lieux secrets de l'enceinte scellée du Tout-Puissant, seuls leurs semblables les reconnaissent
Chacun d'eux possède deux lumières selon l'information des savants de la gnose
Une lumière d'attraction attirant celui à qui Allah doit faire miséricorde et une lumière de répulsion qui repousse le damné
Quiconque les croît dans leurs états mystiques, profitera des dons grâcieux d'Allah, Le Maître absolu
Mais, être injuste envers eux en les réfutant, est une attitude coupable qui n'aura pour salaire que le malheur, ceci est très sérieux
Le comportement des Saints, est aussi divergent que celui des Prophètes ainsi que leurs états respectifs
Parmi eux, il y a des individus qui ne manifestent aucun "charisme" alors qu'ils sont au sommet de la "wilaya" (la sainteté)
Il y en a qui opèrent des charismes sans avoir réalisé le parfait équilibre dans la voie de la "Sunna" traditionnelle
Il y en a qui volent dans les airs, ou marchent sur l'eau
Il y en a qui parlent aux arbres, d'autres parlent aux cailloux, au pierres
Il y en a qui sauvent leurs disciples du danger alors qu'ils se trouvent loin d'eux
Certains ne sont capables de conjurer le péril que si le disciple qui les appelle, est proche d'eux.
Mais tout disciple qui appelle à son secours, S'il est attaché à celui qu'il appelle
Avec une parfaite confiance en lui, Allah Très-Haut le sauve au nom et par la bénédiction de ce Saint et améliore son sort
Il y en a qui abonnissent l'état d'un disciple par un simple regard et le garantit du mal
Il y en a qui parfont l'état du serviteur alors qu'il se trouve assis loin d'eux
Mais la condition de l'efficacité et de tout profit est, à l'avis de tous, la sincérité du disciple et sa bonne intention
Ainsi que son attachement indéfectible au Saint qu'il appelle. Heureux est celui qui aspire et s'engage fermement sans aucun doute!
Quiconque fréquente ces Saints, convaincu et animé d'un amour sincère, se réjouira demain
Pourquoi pas? ces Saints sont les gens de l'Intimité (avec Allah) grâce à leur parfaite conviction, par l'exclusivité de leur culte et par leur conduite excellente
Nous prions Allah de nous mettre au nombre de ceux qui donnent leur plein assentiment à tout ce qu'ils déclarent
Nous L'implorons de les rendre tous aimables à notre coeur ainsi que tous ce qui les suivent
Au nom du serviteur suprême AHMAD, qu'Allah prie sur lui et lui accorde son salut éternel
Abordons maintenant, en détail, le sujet que nous avons entamé, mais brièvement, je veux parler des causes efficientes de la damnation
Il faut compter parmi ces causes le fait de se faire passer frauduleusement pour un Saint (un "walî") le fait de simuler, de contrefaire des charisme afin de paraître grand aux yeux des gens
Celui qui cherche, dis je, l'efficacité dans l'action n'a qu'à fréquenter les parfaits Saints
Car c'est un fait évident que la plu]part des "Sheihs" de notre époque sont, des fourbes, des coquins
Il y en a parmi eux, qui ont une propension à dominer, cherchant sans scrupule, à subjuguer les esprits par leur ascendant
Et cela, sans savoir distinguer entre les obligations divines dites "fard" et les traditions prophétiques (dites "sunna")
Ces vilains rusés, se targuant de perfection et de sainteté, accablent les, gens par leurs multiples et diverses relations
S'il t'arrive de louer à côté de l'un d'eux, un autre chef spirituel, jaloux et passionné, il suffoque de colère
Au contraire, quand on critique un autre, il se réjouit à l'écouter et sa figure rayonne, s'agissait-il d'un Sheih dont tout le monde connaît la vertu et la sainteté
Il ne lui fait plaisir que d'être seul à être loué et exalté parmi les créatures humaines
Quand, en quête d'un guide éclairé, ton choix porte sur un autre que lui, il en prend ombrage et s'irrite
Malheur à lui! s'il était désintéressé, s'il n'avait d'autre objectif que le salut exclusif de ce disciple
Il aurait plaisir à le voir sauvé n'importe où, et par n'importe qui, et son départ ne lui importerait guère
Les chefs religieux de ce genre sont parmi les mercantiles, après au profit matériel, il faut les fuir
Le "sheih" qui se croit au-dessus des serviteurs d'Allah n'est point à aborder, éloigne-toi de son voisinage, toi qui es vrai aspirant
La Bonté d'Allah n'est point restreinte, Il comble qui il veut parmi Ses serviteurs
Le célèbre proverbe relatif au jaloux renferme une sagesse, soit : "certes, un jaloux n'est jamais noble (de caractère)"
Comment pourrait-il être noble alors qu'il aime et souhaite la perte de tous les biens à ses frères croyants
Tu vois certains de ces faux chefs religieux (assoiffés de fortune et de prestige) la tête enturbannée, la figure soigneusement voilée
Cherchant par ce fait à ressembler aux vrais chefs spirituels, probes et vertueux dont le souci n'est tout le temps, que d'obtenir l'agrément d'Allah, Très-Haut
Ces aigrefins-là évoquent très souvent Allah par leur langue alors que leur coeur reste parmi les plus corrompus de ce monde
Ils affichent un ascétisme fervent à travers lequel ils ne visent que l'acquisition de biens et du prestige
Certains "Sheihs" prétendent ne pas manger les produits de la culture du sol et dissimulent pudiquement leur perfidie
Ils ambitionnent d'être comptés parmi les vrais combattants qui luttent héroïquement contre l'âme "charnelle" et dont le but unique est Allah
Or si de tels hypocrites restaient seuls près d'un récipient de son, ils en useraient largement, il faut se méfier de ces gens-là
Ils ignorent que le fait de manger, comme les autres, des produits de la terre, constitue pour eux une louange dans la "Sharia"
Tu peux voir certains d'entre eux se refuser à regarder les femmes, la tête et la figure toujours voilées
Se faisant ressembler aux Docteurs de la loi les plus scrupuleux qui appliquent rigoureusement leurs sciences dans la probité et l'humilité parfaite
Pourtant si ce n'était les yeux des gens qui le regardent, ils tenteraient ces femmes pour adultère ou pour autres indécences.
Certains prétendent parvenir à la proximité d'Allah, abandonnent les actions pieuses et périssent
Ils ont été trompés par leur manque de discernement, de clairvoyance
Le vrai sens du vocable "Al Yaqîn" dans la seizième (16e) Sùrate : "Al Hijr" V. 15, signifiant la mort, leur échappe; ils lui prêtent le sens étymologique qui signifie "sécurité" ; c'est plutôt ce sens-ci "adorer Allah jusqu'à la mort et non adorer Allah jusqu'à ce que tu aies le salut assuré dans la vie"
Tant que tu n'as pas la chance de rencontrer un vrais sauveur contente-toi de ce que les vertueux anciens nous ont laissé dans leurs écrits
C'est la loi de l'Envoyé Élu (de Allah); Que Allah L'Infaillible lui accorde Salut et Paix
Je te conseille de n'être ni borné, ni extrémiste, mais de rester dans le juste milieu suivant la Tradition prophétique
On rapporte qu'être juste dans la bonne voie (la sunna), constitue le point culminant de la vertu et de l'honneur charismatique
N'accorde point ta confiance à quiconque se présente sous les apparences d'un Sheih à notre époque
Tout ce qui a une forme arrondie n'est pas un gâteau et Tout point lumineux n'est pas la lune
Non! toute eau n'est pas "Salsabil" et l'acide n'est pas, non plus, le miel
O homme lucide, tout ce qui illumine la nuit n'est pas un feu pouvant réchauffer le voyageur! (transi de froid)
Examine les hommes avant de prendre un compagnon et ne suis jamais un novice ou un homme intéressé
Il peut arriver que tu méprises une personne alors qu'elle possède tous les honneurs.
Ne mésestime jamais un serviteur d'Allah à cause de l'humble habit qu'il porte ou à cause de sa toilette négligée
Que de personnes en mauvaise toilette vestimentaire, mais pleines de lumières et de secrets divins
Que d'hommes honorables et exaltés aux yeux du monde, tels des Pôles de l'univers partout où ils passent
Dont la renommée est très répandue dans le pays, alors qu'auprès d'Allah, ils ne sont nullement mieux cotés qu'un singe

Quelques oeuvres utiles sur la base des sourates coraniques

Revenons aux règles de bonne conduite, données en prose dans un ouvrage où il est question des "surates" du "Qurân"
Des versets excellents et les mentions des Noms d'Allah (qui réunissent tous les avantages) soyez courageux et clairvoyants (il le faut bien)!
Et notamment quand on voit que la vie est de courte durée et le temps insuffisant, soumettez-vous à Allah, qu'il soit exalté! Et éloignez-vous de tout ce qui nuit
La lecture de la "sùrate" "Al Mulk" (S.67) chaque nuit, préserve l'homme de toute frayeur dans la tombe
Celui qui prie tous les jours deux "rakâ" après la prière d' "Al Isa" récitant dans ces deux "rakâ"
"Al Mulk" et "As Sajdat" (S.32) Allah Trés-Haut lui accorde la rédemption des fautes qu'il avait commises
Et l'élèvera demain à un haut rang et lui enregistrera un bienfait à la place de chaque faute commise
L'homme acquiert aussi, grâce à ces deux surates des avantages et la réalisation de ses voeux
Les deux sûrates de "Al Âwâne" (S.2) et "Al Imrâne" (S.3) suffisent comme argument, demain dans la tombe (pour répondre aux anges interrogateurs)
Si tu lis la "sùrate" de "Al Awâne" (S.2) dans une chambre, par peur des "Jinn" et de Satan
Ni Satan ni aucun démon ne pénétreront pour trois jours dans cette chambre
Quiconque lit ces deux sùrates en entier, pendant la nuit afin d'obtenir un profit
Allah Le Clément l'élève au rang des adorateurs dévots parmi ses créatures et il ne sera jamais mésestimé
Celui qui lit "Al Imrâne" (S.3) un jour de Vendredi, les anges prieront avec humilité pour lui
Du début de la lecture jusqu'à la nuit, d'après une relation rapportée
Certes, le verset de "Al Kursiyy" (Ayatu-l-Kursiy), vaut le quart(1/4) du Coran en lecture
Quiconque le lit, après une prière obligatoire, acquiert le meilleur viatique
Car, rien, si ce n'est la mort, ne le sépare plus du Paradis de son Seigneur
Il te suffit de lire les versets se trouvant à la fin de la sùrate de "Al Âwane" (S.2)
Si tu lis la fin de "Al Imrâne" dans une nuit, désirant l'agrément d'Allah le Clément
Ton Seigneur, qui est fort au-dessus de tout, note à ton profit, une récompense égale à celle d'une personne ayant prié toute la nuit
Si tu lis la sùrate de "Al Duhàne" (S.44) dans une nuit, tu te réveilles le matin pur et exempt de tout péché
Car soixante six mille (66.000) anges implorent auprès du Seigneur la rédemption de tes péchés
Sache, o mon ami, que la sùrate "Ar-Rahmane" est (S.55) appelée la reine du Coran
On rapporte que la lecture de la Sùrate de "Al Hadîd" (S.57) du début jusqu'à la fin du verset six équivaut à la récitation de mille (1000) versets en récompense
Les deux surates de "Al-Kâfiroun" (S.109) et de "An Nasr" (S.110) équivalent en lecture, au quart du Coran
Chacune des deux sùrates "Al Àdiyât" (S.100) et "Idà Zulzilat" (S.99) équivaut à la moitié du livre saint
O, mes frères, la surate de "Al Ihlàs" (S.112) équivaut, sachez-le, au tiers du "Quràn"
Si tu la lis chaque jour, deux cents (200) fois, mon ami,
Tu obtiens le pardon de tes péchés pendant cinquante (50) ans, sauf les dettes que tes créanciers réclament
Si tu la récites en prière ou à n'importe quelle heure
Ton Seigneur te fait une assurance contre l'Enfer, prends donc l'habitude de la lire
Quiconque la lit douze (12) fois après la prière du matin, sera traité comme ayant lu
Tout le Coran quatre fois et sera considéré parmi les meilleurs habitants de la terre au jour du Jugement
Puis, les deux surates qui viennent immédiatement après elle dans le livre, sont les meilleures choses par lesquelles tu cherches refuge en Allah suis-les
Il n'y a ni dans la Thora, ni dans l'Evangile, de semblables "sùrates", ni même dans ce Coran ("Quràn")
Si tu les lis sept (7) fois avec la "Fàtiha" (S.1) et "Al Ihlàs" (S.112) tous ces sept (7)
Cela après la prière du Vendredi, avant toute parole profane, la station assise demeurant, Allah t'accorde son Salut et te protège
Contre tout mal que pourrait craindre un homme jusqu'au vendredi suivant, d'après l'ensemble des traditionnistes
La lecture de la "sûrate" "Al-Kahf" (S.18) le Vendredi, constitue le moyen le plus éminent pour acquérir des avantages
Si, désirant l'agrément d'Allah, tu la lis ce même jour, ton Seigneur t'illumine la distance qui te sépare de la Kaba
Si on la lit un vendredi, elle illumine jusqu'au vendredi suivant au profit du lecteur
Quant au lecteur de la "sùrate" de "Yâ Sîne", (S.36) il se verra pardonner toutes ses fautes
Mon ami, si tu lis tous les jours, sans interruption, le verset de "AI-Kursiyyi" jusqu'à " ... Al Âzîmi" (fin du 2e verset)
La "sùrate" de "Al-Duhàn" in extenso et le début de "Al gâfir" "surate" n. 40 jusqu'à "Al-Masîru" (fin du deuxième verset)
Tous les jours, matin et soir, on te préserve de tout danger à tout moment
Quiconque récite la formule: "Subhâna dil Mulki Wal Malakûti-Subhâna Dil Izzati Wal Jabarûtî -Subhâna - I-Hayyi -L-Ladî Là Yamûtu Subûhun Qudûsun Rabbu-I-Malâ Ikati War-Rûh"

Traduction
Gloire au Maître de l'Univers matériel et spirituel! Gloire au Maître de la Puissance et de la Force!

Gloire au Vivant qui ne meurt jamais, qu'Il soit Tout Glorieux, Tout Saint Lui, Le Maître des Anges et du Grand Esprit "AL-RUH"
Une fois dans un jour, dans une semaine ou dans un mois, verra dans l'année, Allah, le Maître des choses, lui pardonner tous les pêchés
Qu'il aurait commis dans cette année (conformément au rapport de AL GAZÂLÎ)
La meilleure formule de demande de pardon dite le "Seigneur des "Al istig fàr" " , quiconque la récite matin et soir, obtient satisfaction

"Allâhumma, anta rabbî, lâ ilâha illâ anta halaqtanî wa anâ abduka wa anâ alâ ahdika wa wa-dika mastata-tu a-ûdu bika min sarri mâ sanà-tu abû -u laka bini matika alayya wa abû-u laka bidan-bî fag fir lî fa-innahû la yagfiru-d-dunù ba illâ anta"

Traduction
"O, Seigneur, Tu es mon Maître, il n y a de Divinité que Toi, Tu m'as crée, je suis Ton esclave, j'observe tes ordres et attends Ta Promesse selon mes possibilités.

Je me réfugie en toi contre le mal de mes actions, je recours à Toi pour la reconnaissance de Tes Bienfaits en ma faveur et je recours vers Toi pour mes péchés

Accorde-moi la rédemption de mes péchés car nul, si ce n'est Toi, ne peut accorder la rédemption des péchés."
O frère! chaque fois qu'on veut t'entretenir de colifichets, recours au "Tasbîh" et au "Tahlîl"
Ou bien réponds par la louange (d'Allah) ou par la négation en disant:

"Subhâna-l-lâhi wabi-hamdihî Subhâna-l-lâhi-l-âzîm"
ou bien
"Subhâna l-lâhi-wal- hamdu li-l-lâhi wa-l la ilâ ha illa-l-lâhu wa-l-lâhu akbar walâ hawla walâ quwata illâ bil-lâhi-l'âliyyi-l-azim"

Cela est plus avantageux, plus valeureux que ce bas-monde et tout ce qu'il contient

Traduction
Gloire à Allah! louange à Allah! (2e formule - la négation) Il n'y a de Divinité qu'Allah, Allah est grand!

Il n'y ni moyen, ni force si ce n'est par Allah le Très-Haut et le Très-Grand
Refusant ce pouvoir à quiconque autre qu'Allah notre Seigneur, ou employant d'autres formules pour demander, nuit et jour, le pardon d'Allah et en méditant également
Chaque fois que le sommeil assaille tes paupières, combats-le par des "raka"; de la sorte, tu triomphes
Ne verse jamais dans la paresse, car la vie est fugitive, il est sage d'éviter de perdre son temps.
O frère, laisse la médisance, laisse l'ostentation dans les actes et aussi la fierté, laisse la jalousie et la présomption
Le manque de pitié pour le genre humain, l'amour de se distinguer, d'être considéré au-dessus des gens de ta génération
Quiconque réunit ces vices ou qui est entaché d'un seul (de ces vices) perd tout et périt
Car cela cause le refus, par Allah, de ses bonnes actions, il importe alors d'être intelligent
Notre chef AL GAZALI s'est étendu sur ce sujet, qu'Allah lui accorde éternellement son agrément
L'origine en est un "logia" provenant du meilleur Envoyé, à propos duquel a pleuré MUÂD IBN JABAL
En bref le contenu de ce récit est que le Prophète d'Allah, salut et paix sur lui
A pris un jour, MUAD en croupe sur le dos de sa monture, (qu'Allah qui l'a préservé de l'impiété et du malheur lui accorde Son agrément)
L'Elu leva son regard vers le ciel, louant Allah Le Bienfaiteur
Et après avoir médité quelque temps, appela MUAD, qui lui répondit "labbayka", O meilleur des Créatures humaines!
Le Prophète lui dit : "Je vais te faire une prédication utile, si tu l'appliques
Mais si tu l'oublies, tu annules ton argument devant Le Maître du Ciel"
Puis il lui fit le récit (dont il est question aux vers 1530 et suivants) jusqu'à la fin, l'angoisse et la peur lui serrèrent fortement le coeur
MUAD pleura par la suite, (qu' Allah lui accorde Son agrément ainsi qu'à tous ses frères musulmans)
Revenons, encore une fois, sur les "adâb" qui doivent constituer la fin de ce livre
Le fait de se soucier, disons-nous, des choses auxquelles Allah attache une bonne fin de vie, fait partie des "adâb"
Nous avons réalisé une bonne fin ici pour notre ouvrage, nous prions Allah d'en faire de même pour notre vie
Par Sa Grâce et par Sa Générosité, par Sa Bonté, Sa Mansuétude rayonnante
MASSALIK AL JINÂN (Itinéraires des Paradis) a pris fin ici, par La Grâce de notre Seigneur Munificent
Louange à Allah qui nous a permis de terminer notre ouvrage qui nous avait tant préoccupé
Cette prose versifiée qui, dès son achèvement, surpasse en valeur et en beauté, la grosse perle, le corindon et le corail
Dotée du pouvoir de la purification des coeurs qu'elle débarrasse de tout ce qui mène à la carence
Elle renferme en sagesse mystique, une qualité qui, par sa quasi perfection, pourrait remplacer tous les livres du genre
Par La Grâce de l'Auguste, du Majestueux. Qu'Allah bénisse cet ouvrage de manière à m'accorder la satisfaction de tous mes besoins!
Qu'Allah fasse de cet ouvrage un itinéraire menant au Paradis pour quiconque s'engage dans sa voie
Je sollicite, comme récompense, par Sa pure Bonté, Son Agrément, Son Pardon et Sa Grâce
La joie, la lumière et la garantie contre tout châtiment dans la tombe, et contre le tourment au jour de la grande Terreur
Qu'Allah accorde et continue d'accorder salut et paix à celui qui nous a tirés des ténèbres
MUHAMMAD, le meilleur Prophète, qui a abonni l'état du proche comme celui du lointain
A sa Famille, à ses Compagnons adorateurs d'Allah et à toute personne qui suit leur chemin, parmi les serviteurs
Tant que la science (religieuse) profitera à son versificateur qui l'enseigne par La Grâce d'Allah et lui procurera une heureuse fin.

O Seigneur accorde salut et paix à notre maître MUHAMMAD.

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