« retour | suite »

 

Au Nom d'Allah, le Clément, le Miséricordieux

Introduction

1. AHMAD AL MBACKY, le disciple de son propre père, qu'Allah le mette dans le plus haut Paradis
2. Avec tous les croyants sincères ainsi que tous ceux qui professent l'exclusivité de culte à Allah, Amen
3. Celui-là dit: louange à Allah Qui exige de nous la sincérité des actions, l'observance des règles de la conduite pieuse ("al adab").
4. Celui qui considère en nous le cœur et les qualités spirituels et non ce qui n'est qu'apparent
5. Ensuite la paix suivie de salut sur celui qui intercédera demain en notre faveur
6. Celui qui est paré des vertus de la rectitude et qui est exempt des vices qui exposent au péril
7. MUHAMMAD, qui nous délivre de tristesse, salut et paix sur lui, sur sa Famille, sur ses Compagnons et sur toute la Communauté musulmane.
8. Que cette paix et ce salut durent tant que quiconque lutte contre Satan, contre son âme charnelle et contre sa passion profane, obtient le Paradis
9. Tant que l'être qui purifie son cœur de tous vices et défauts, acquiert la lumière et l'agrément d'Allah
10. Tant que celui qui ne s'attarde point sur les choses de ce bas-monde, parvient à la "proximité" d'Allah, Vérité.
11. Enfin, la Théologie se divise en deux parties essentielles et par conséquent, il existe deux sortes de théologie.
12. La première est verbale, consistant en paroles et la deuxième en connaissances et clairvoyance.
13. Celle-là est générale, tandis que celle-ci particulière.
14. A celle qui est générale, nous avons déjà consacré un ouvrage en vers
15. La prose en ayant été faite par AL SANUSSI, l'arrière petit fils de l'Envoyé très saint de notre Seigneur
16. Qu'Allah lui accorde en salut, paix et agréments, autant que le nombre de contingents existants dans le monde.
17. Quant à celle qui est particulière, c'est à elle que nous consacrerons ce présent ouvrage en vers
18. Les docteurs de la loi y ont déjà fait des ouvrages de valeur qui ont leurs secrets
19. Tel que notre Chef spirituel, le rénovateur et grand Imam AL GAZALI, l'éminent IBN ATA
20. Notre clairvoyant Chef appartenant à la famille KUNTA, le sauveteur des créatures, "pôle du Moulin"
21. Notre Chef, le Calife appuyé sur La Vérité du Seigneur des créatures, connu sous le nom de MUHAMMAD
22. Notre Chef commentateur du Coran : MUHAMMAD qui appartient à la tribu des DEYMANI
23. Ainsi que d'autres Grands parmi les illustres Chefs de cette science Qu'Allah nous réunisse avec eux, le jour de la résurrection
24. Mais leurs ouvrages, à cause de leur étendue démesurée, (ou de leur ancienneté), ont été abandonnés par la plupart des lecteurs de cette génération.
25. J'ai, quant à moi, choisi, tout en comptant sur l'assistance d'Allah, la mise en vers de l'ouvrage en prose de AL YADÂLI
26. Cette prose, étant le complément de la mystique (le sceau de la mystique), avait réuni tout ce que les anciens ont écrit.
27. J'ai fait un ouvrage contenant le remède de tout homme dont la passion mondaine a terni le cœur, l'a rendu spirituellement malade
28. Ce livre en vers abonnit l'état de tout débutant et même de celui de l'expérimenté qui n'est pas jaloux
29. Car un jaloux ne tire jamais profit des avantages d'un contemporain et il ne le suit jamais
30. La seule chose qui lui ferait plaisir, c'est d'apprendre sa mort subite dans les plus brefs délais.
31. Qu'Allah nous protège du jaloux, de tout ennemi et du négateur sceptique.
32. Dans cet ouvrage, j'ai vivifié ce que les gens, dans leur sommeil d'ignorance, ont rendu lettre morte
33. Espérant avoir, comme récompense, le plus grand bien avec mon frère prédécesseur AL-YADÂLI, dans les plus hauts lieux (du Paradis)
34. Je sollicite des prières de la part de tous ceux qui regarderont notre ouvrage, qui le liront et surtout ceux qui l'étudieront
35. Que toute personne y jetant un coup d'œil fasse, en notre faveur, la meilleure des prières jamais faite pour un serviteur
36. Car la prière profite au mort, dans sa tombe, profite au vivant et procure de belles récompenses aux serviteurs d'Allah
37. Je lui ai donné comme titre : LES ITINERAIRES DU PARADIS dans la versification de la prose faite par AL DEYMANI.
38. J'ai donné ici en vers tout ce que ce dernier a mentionné dans son ouvrage intitulé Hâtimat-at-tasawwuf, (le complément du soufisme).
39. Ensuite j'ai puisé dans l'ouvrage mystique intitulé Al dahab al ibrîz (l'or pur) des questions très utiles pour compléter et hausser la valeur de cet ouvrage
40. Il m'arrive d'ajouter, quelques fois, d'autres "mas-ala" puisés dans d'autres ouvrages que les deux livres précités
41. Parmi d'autres tels que la Revivification des sciences de la religion et celui intitulé Junnat-al-murîd du saint personnage, (le chef estimé)
42. Mais quand je prononce le mot "il dit" sans expliciter un nom c'est du célèbre GAZÂLI qu'il s'agit
43. Quand il s'agit d'un autre parmi ces chefs notables, je le cite nommément
44. Partout où j'écris : "je dis", il s'agit de choses que je consigne selon l'esprit d'un texte de l'un de ces auteurs
45. Tout ce qui se trouve dans cet ouvrage est authentique. Suis-le donc avec confiance
46. Que ma faible renommée dans cette génération ne te pousse pas à refuser cette œuvre pie
47. Ne te laisse pas abuser par ma condition d'homme noir pour ne pas en profiter
48. L'homme le plus estimé auprès d'Allah, est celui qui le craint le plus, sans discrimination d'aucune sorte
49. La couleur de la peau ne saurait être cause de l'idiotie d'un homme ou de sa mauvaise compréhension
50. O toi qui es intelligent, n'abandonne jamais mes vers sous prétexte que je ne l'applique pas moi-même
51. Ne fais pas des avantages qu'Allah donne, une exclusivité aux seuls anciens, car tu serais ainsi borné et égaré.
52. Car il arrive qu'un homme d'époque récente connaisse de secrets qu'ignoraient un homme plus ancien.
53. Une fine pluie peut en devancer une abondante, mais l'avantage est pour l'abondante et non pour la fine"
54. Toi qui méprise mon livre, n'oublie pas le texte du "hadit" qui dit : "ma communauté est comme la pluie; on ne sait quelle est la partie qui est meilleure ; est-elle la première ou la dernière ?"
55. Je l'ai mis en vers dans le but de servir les frères musulmans tout en espérant l'agrément d'Allah
56. C'est Allah, mon Seigneur, très généreux que je sollicite d'agréer mes actions
57. J'implore son pardon et sa miséricorde, ici-bas et à l'au-delà pour toute la communauté
58. J'espère que Le Très-Haut dirige les masse dans la bonne voie, par cet écrit ; il est le tout puissant qui favorise Ses serviteurs
59. C'est de lui seul que j'attends la bonté de rendre ces vers tel un bouclier pour ceux qui les lisent contre tout blâme
60. De faire que cet ouvrage soit cause de notre salut et notre paix contre l'interrogation et la panique du rassemblement du jour du jugement
61. Que cet ouvrage nous procure les deux lumières par la Grâce et la Clémence d'Allah, dans ce monde et dans l'autre
62. Qu'Allah Très-Haut nous procure davantage, la droiture, la connaissance ésotérique et l'inspiration, grâce à cet ouvrage
63. C'est auprès de lui que je sollicite la protection contre les défauts et le blâme
64. C'est auprès de lui que je cherche la force pour appliquer sans faille, la Tradition de l'Elu d'Allah, le meilleur adorateur
65. Qu'Allah lui accorde salut et paix, qu'Il l'accorde à sa Famille, à ses Compagnons et à tous ceux qui l'ont suivi
66. Nous cherchons refuge en Allah, au nom du Prince des "Pôles" contre IBLÎS, le chef des damnés
67. Contre toute autre créature qui se rebelle, contre le mal provenant d'un jaloux qui agit
68. Contre le mal de l'œil et de la langue d'un être humain et contre toute créature capable de nuire
69. Et de lui, le Très-Haut qui satisfait la créature qui se dirige vers lui, animé de désir
70. Que je sollicite le salut pour quiconque lit notre livre, pour celui qui y médite
71. Pour celui qui l'obtient (en possession), qui le loue, qui l'écrit ou l'emprunte
72. Je le sollicite au nom de notre ami, l'intercesseur, AHMED qu'Allah lui accorde, tout le temps, salut et paix
73. Qu'Il les accorde à sa Famille, à ses Compagnons et à tous ceux qui suivent ses traces jusqu'au jour des épreuves
74. Cet ouvrage se compose de trois chapitres précédés d'un préambule, il faut les considérer tous ensemble
75. Le premier chapitre traite des différentes sortes de comportements des personnes, énumérées et détaillées, selon les mystiques, et leurs rapports avec La Vérité (Allah)
76. Le deuxième chapitre étudie les graves défauts intérieurs ou extérieurs des personnes partout où elles se trouvent
77. La troisième analyse les règles de la bonne conduite légale ainsi que les vertus qu'elles visent; il faut les distinguer pour en tirer profit
78. Voici le moment d'aborder notre sujet, nous sollicitons le secours du Seigneur qui a nom Salâm
79. Nous disons, après avoir commencé par la "basmala" la louange à Allah, la prière sur le Prophète, puis la "hawqala".

Préambule

80. La science se divise, selon les savants, en deux parties, ésotérique et exotérique
81. L'exotérique régit l'action des hommes, l'ésotérique, les états d'âme
82. La première est connue sous le nom de "fiq.h" ou jurisprudence et la deuxième est appelée "tasawwuf" ou soufisme
83. Puis il est obligatoire à l'homme de commencer par le "fiq.h" avant d'aborder le soufisme
84. Quiconque omet le "fiq.h", périt ici-bas par le jugement des docteurs de la loi
85. Celui qui omet la deuxième, périra demain par le jugement du Seigneur Très-Haut
86. Il est donc obligatoire à tous les serviteurs de les rallier afin de réaliser la récompense escomptée
87. Celui qui applique le "fiq.h" et fait fi du soufisme est un véritable fripon. Il faut le savoir
88. Celui qui fait l'inverse, est un "zindîq" (hérétique), affirme-t-on.
89. Mais qui arrive à réunir les deux, (le "fiq.h" et le "tasawwuf") est un beau modèle; il faut suivre son exemple.
90. Cette affirmation a été faite par le grand Imam MALICK (qu'Allah lui fasse miséricorde et lui accorde son agrément).
91. Sache que la science et l'action constituent les deux moyens pour atteindre le bonheur éternel, oui !
92. Soucie-toi de ces deux principes en te débarrassant de tous les défauts, restant dans la pureté la plus absolue
93. Que tu sois sincère dans chacun de ces deux principes avec un culte exclusif. De la sorte, tu posséderas de belles particularités
94. Tu bénéficieras d'être compté parmi ceux qui suivent la Tradition de l'Elu d'Allah, (que Le Créateur lui accorde salut et bénédiction)
95. Qu'il les accorde à sa Famille, à ses compagnons et à tous ceux qui suivent leurs traces en les imitant
96. Efforce-toi d'accomplir habituellement les dures et bonnes actions avec vigueur et éloigne-toi de la paresse
97. Conduis-toi de la manière du tu te serais conduit si tu savais que ta mort est très imminente
98. Si tu supportes ici, pendant un laps de temps, une quelconque peine dans la réalisation de ces deux principes
99. Tu seras sauvé, mon cher et tu te réjouiras éternellement demain dans le Paradis du Maître des cieux
100. Sache qu'une érudition accompagnée d'action constitue une illusion quand on est entaché de défauts, mais l'abandon de ces deux principes (science et action) sous la crainte
101. Des défauts ou avec manque de recueillement (le cœur non touché) font partie des illusions les plus dangereuses
102. L'ajournement du repentir pour crainte de récidive, constitue un piège tendu à l'homme par Satan, le rebelle (qui se rebelle contre Allah)
103. Sache, frère, que la science est mieux que l'action, étant son fondement. Heureux est celui qui l'a acquise!
104. Mais cette science ne peut porter de fruits qu'avec l'application par la pratique, essaie donc de réunir les deux (science et action)
105. Un peu de bonnes actions fondées sur la science, a plus de récompense, sans doute, que beaucoup d'actions avec ignorance.
106. La seule science utile est celle que la personne a apprise et enseignée exclusivement pour l'amour d'Allah Très-Haut
107. Mais non celle qu'elle a apprise pour les disputes et controverses, ni pour la gloire, et le prestige ou autres vanités
108. Non plus celle apprise pour des objectifs purement mondains, tels l'amour de l'autorité et l'accession à de hautes charges
109. Ni celle apprise, ayant pour but d'attirer les cœurs vers soi dans l'amour de ce bas-monde.
110. Quiconque a étudié la science (religieuse), fournissant les efforts nécessaires pour les objectifs précités
111. S'il ne se repent pas avant sa mort et sa vieillesse, s'il ne rectifie pas ses erreurs de jeunesse
112. Celui-là n'aura, le jour de "l'interrogatoire" et du règlement des comptes, blâme et châtiment
113. Car, sa science deviendra un argument contre lui ; il faut craindre et éviter cet argument.
114. La science utile est celle qui inspire au savant la crainte d'Allah, Le Créateur des serviteurs
115. C'est cette science qui inspire l'humanité, l'ascèse, la bonne conduite, le sentiment de son insuffisance et l'attachement à Allah
116. C'est celle qui purifie son cœur, dompte sa passion mondaine et l'empêche de commettre des péchés, de transgresser les prescriptions du Créateur des mondes.
117. La science qui n'a pas ces qualités, ne protège personne d'être jetée demain dans les feux de la Géhenne
118. La meilleure des sciences dans leur ensemble, est sans controverse, celle qui traite de la théologie (profession de foi musulmane)
119. Puis vient l'exegèse coranique et ensuite la science de la Tradition prophétique ("hadît"), c'est l'opinion de AL DEYMANI
120. Après les trois précités vient la jurisprudence "al fiq.h"
121. Et ensuite, viennent les connaissances culturelles qui sont des instruments telles que
122. La grammaire arabe, la prosodie, la rhétorique, la langue arabe, etc…
123. La meilleure des actions (religieuses) est celle dont le profit est multiple touchant le plus grand nombre possible de personnes, telle la science
124. Qui éloigne l'ignorance, écarte le mal et l'imperfection, ainsi que tout ce qui profite à l'homme sage dans sa foi
125. Aussi, l'action qui purifie le cœur et celle qui accomplie avec persévérence, fut-elle en faible quantité. Tel est l'avis du sage
126. Et toute action pénible et dure sur l'âme charnelle telle que la dépense des biens par rapport à une personne avare.
127. Le jeûne pour un vorace, la discrétion (le fait de cacher ses bonnes actions et ses qualités) pour une personne qui a la soif de célébrité et de précellence
128. La pire désobéissance (le péché le plus néfaste) est celle qui endurcit le cœur et fait oublier Allah et Son adoration
129. La meilleure mention des Noms d'Allah ("dikr") est la lecture du Livre d'Allah (le Coran), avec compréhension et réflexion
130. Un seul verset lu avec réflexion est plus méritoire que la lecture de tout le Coran sans réflexion
131. Que cette lecture se fasse, le texte sous les yeux, ou en priant et à haute voix, cela, s'il ne risque pas de tomber dans l'ostentation
132. La prière facultative dans sa chambre a un avantage prestigieux, mieux dans la nuit et surtout dans sa dernière partie
133. La chose la plus souhaitable, aux yeux des morts, et de pouvoir revenir à la vie
134. Ne serait-ce qu'un tout petit laps de temps qui serait, pour eux, l'occasion d'accomplir un bienfait qui leur serait utile à leur retour dans l'autre monde.
135. Profite donc du reste de ta vie en regrettant le passé non utilisé dans les bonnes actions et précipite-toi dans la direction des œuvres pies
136. Avant qu'il ne soit trop tard ; ne néglige pas d'améliorer ton for intérieur en prenant soin de ton caractère
137. Sois, cher frère, parcimonieux dans l'emploi de ton temps, mettant à profit chaque instant de ta vie et chaque respiration
138. Sachant que le temps même d'une respiration de personne vaut une pierre précieuse sans égal
139. Avec quoi on peut acheter un trésor immense
140. Laisser passer ce temps sans bonnes actions est une grande perte le jour du Jugement dernier
141. Si par malheur tu le passes dans la désobéissance, voilà la plus grande catastrophe, c'est un dommage irréparable
142. Vivifie les heures de ta vie par les actions facultatives, après avoir accompli les obligations, en fuyant la négligence
143. Par les jeûnes et les répétitions des Noms saints d'Allah, par la méditation, avec persévérance
144. Par l'aumône, par les dépenses au profit des nécessiteux, tout cela exclusivement pour l'amour d'Allah, notre Maître
145. Fais toujours du bien, notamment dans les jours excellents et préférés, envers les plus proches et aussi envers les Grands (les hommes du mérite)
146. Il convient de t'évertuer, tout le temps, dans les actions, avec la bonne intention, sans jamais te lasser
147. Il est de même considéré comme acte méritoire, le fait de faire parvenir la joie et les bonnes nouvelles aux musulmans, mais jamais la mauvaise nouvelle ou le mal
148. Réserve-toi, pour le jour du Jugement dernier, un viatique qui te serais utile, en pratiquant un des innombrables "wird"
149. Fut-il peu, qui te serait demain d'un profit quelconque au jour de l'angoisse et de la peine
150. Il faut avoir soin de le faire discrètement, à l'insu des autres, tu seras ainsi félicité et loué le jour de la rétribution
151. Car la plupart des actions exhibés n'ont relativement pas assez de mérite ce jour-là
152. Satan le maudit, dis-je, a abusé des gens, c'est pourquoi ils s'occupent des choses qui ne peuvent leur attirer que du malheur
153. Ils s'occupent de la connaissance de choses qui ne leur seront d'aucune utilité, ni dans la tombe, ni dans le rassemblement de la résurrection
154. Ils s'occupent de choses qui ne les préservent guère du châtiment de leur Seigneur, le jour de l'angoisse et ils persistent dans leur insouciance et leur plaisir.
155. Toute science n'est pas utile, tous les érudits ne sont pas égaux
156. Il y a des sciences qui endurcissent le cœur, provoquent la fierté du savant et lui font oublier le Seigneur
157. De même, il y a des savants qui n'auront pour récompense, le jour du Jugement, que châtiment et réprimande
158. On lit dans le poème de notre Cheikh AL-HILÂLÎ, (qu'Allah Le Très Grand, soit satisfait de lui)
159. "La vraie science est celle qui engendre la crainte d'Allah L'Omniscient; celui qui n'acquiert pas cette science n'est qu'un ignorant blâmable"
160. La science apprise dans le dessein d'être admiré ou loué, ne sert rien au serviteur le jour de la résurrection
161. Non plus celle apprise dans l'esprit de compétition, de rivalité ou de mystification
162. Ni celle apprise pour le plaisir de dominer, d'être seul à informer et à porter des jugements nuisibles
163. Ni celle que l'homme avait cherché dans l'intention de tenir ses frères croyants en servitude
164. Ni celle avec laquelle on passe le temps à jouer et à se divertir, ô mes frères, rendez-vous bien compte de la pertinence de ces propos
165. Ni celle qui remplit le cœur de jalousie, de rancune ou de fierté et qui éloigne le savant de la rectitude
166. Ni celle qui incite à la haine sourde ou manifeste, à la dispute, aux polémiques et controverses
167. Ni celle qui pousse l'homme à la folle présomption, à l'égoïsme, ou qui engendre la querelle et la dissidence
168. Ni celle qui suscite la colère, l'obstination dans l'erreur et dans l'égarement, dans l'antipathie et dans la lutte
169. Ni celle qui sert d'intrigue, de moyen pour détourner ou soutirer les biens d'autrui, de thésauriser l'argent et susciter du bavardage.
170. Non ! la science utile est celle qui fait connaître à l'homme ses propres défauts de manière claire
171. Qui l'incite à la longanimité, à la générosité, à la bonté, à la pureté, à l'honnêteté et au scrupule
172. A aimer la vérité, la retraite spirituelle, la méditation, la réflexion et l'application rigoureuse de des règles de bonne conduite
173. C'est celle qui donne à l'homme les bonnes qualités morales intellectuelles et spirituelles
174. Celle qui l'ouvre à la crainte d'Allah, le dispose à l'abandon (à Allah), à l'ascèse, à l'espoir bien fondé, à l'éloignement du grand monde, à l'attachement à Allah, de manière indéfectible
175. Celle qui exclut les désirs excessifs, l'envie et la pleurnicherie
176. Celle qui bannit la jalousie, la fierté, l'égarement, la haine et la présomption
177. Qui incite l'homme à la sagesse et à entretenir de bonnes relations avec les frères musulmans, sans jamais se lasse
178. La science ne peut que conduire l'homme vers la sagesse ou le pousser vers la perdition
179. Quiconque aide un chercheur de sciences ou de toute autre chose pour l'amour d'Allah, aura sa part dans tout ce que celui-ci aura acquis comme récompense
180. De même, celui qui aurait vendu une arme à un brigand embusqué qu'il connaît, tremperait dans les crimes et exploits de ce dernier.
181. La qualité de savant n'est pas attribuée à l'homme pour le plus grand nombre de relations qu'il débite, mais la science est une lumière résident dans le cœur
182. Cherche-la ayant uniquement pour but la face d'Allah, Très-Haut, tu aurais pour récompense des jouissances permanentes
183. Certes, celui qui ne craint Allah, n'est pas "âlim" quand bien même épuiserait-il toutes les disciplines de la science.

Sagesse profonde en citation

184. Si tu jouis de biens procurés par Allah tout en restant détourné de sa voie
185. Et que tu t'obstines dans cet égarement, sans te repentir résolument, tu seras, à coup sûr, jeté en enfer
186. N'utilise jamais les biens d'Allah, ta vie durant, tout en adorant autre chose en dehors de lui
187. Multiplie tes bonnes actions pour l'amour d'Allah autant que tu as besoin de Son aide
188. Agis pour ce bas monde en fonction du séjour que tu y feras par rapport à l'autre monde. Es-tu lucide ?
189. Agis pour l'autre monde en fonction du séjour que tu y feras. Celui qui fausse ce principe, est en déperdition
190. Agis pour l'Enfer (en désobéissant) dans la mesure de ta patience à supporter sa température si tu y était jeté
191. Si tu crains ton Seigneur L'Un, comme il se doit, chaque être vivant te craint pour cette raison.

Actes de dévotion par lesquels on vivifie le temps (l'oraison)

192. On recommande avec insistance, la prière facultative de six ou de deux "rakà" après celle obligatoire du coucher du soleil, cela est de l'autorité du meilleur Prophète
193. De même quatre "rakà" avant et après la prière du début de l'après-midi ("zuhr"), quatre avant, mais non après celle du milieu de l'après-midi ("al asr")
194. Ainsi, après celle de la pleine nuit ("isà"), les deux "rakà" dit "Tahiyatt al-masjid" (salutation pour la mosquée) par celui qui pénètre dans une mosquée, toutes ces prières sont bien appréciées.
195. Le "witre" est encore plus recommandé que toute autre Tradition prophétique, assurément, selon une opinion très répandue
196. Les deux "rakà" du "fadjr" ("salat-al fajr") qui, seuls, parmi les prières traditionnelles, peuvent faire l'objet d'un rappel, sont rendus très désirables. Cela est connu
197. On peut les rappeler dans le temps situé entre la levée évidente du soleil et le milieu du jour (voir AL HILÂLÎ)
198. Celui qui récite dans ces deux "rakà", les deux "surates" commencées chacune par le mot "alam" ("alam nasrah" et "alam tara") celui-là obtient une garantie contre tout ennemi qui pourrait lui nuire
199. Prier deux, six ou huit "rakà" après la levée du soleil, est un acte très apprécié, comme une prière surérogatoire
200. Celui qui prie deux "rakà" après la prière obligatoire du coucher du soleil, celui-là aura, pour ce fait, agi comme les élus
201. Celui qui en prie six, en ce moment, sans l'interrompre par quelque chose qui ne sied pas
202. Son action lui vaut, aux yeux d'Allah, l'adoration agréée de douze ans
203. Celui qui prie successivement quatre "rakà" avant et quatre après le "zuhr" (prière de début de l'apès-midi)
204. Cela lui confère une garantie contre la Géhenne et demain il ira vite au Paradis
205. Si tu prends l'habitude de prier quatre "rakà" avant la prière du milieu de l'après-midi, Le Seigneur Tout-Puissant te fait miséricorde
206. Celui qui observe régulièrement la prière de la levée du jour ("al-duhâ" ou "yoor yoor") Allah le protège et améliore son sort
207. Car cette prière se présentera le jour du Jugement dernier et le recommandera au Seigneur ; il sera heureux
208. Elle dira : "Seigneur, celui-ci m'a observé dans le bas-monde, il faut le protéger aujourd'hui"
209. Mais si tu la négliges ici-bas elle dira au Seigneur : "Celui-ci m'a négligé dans le bas-monde, il faut l'humilier pour cela"
210. Il est blâmable, aux yeux de certains docteurs, de prier plus de huit "rakà" après la levée du soleil
211. Car, disent-ils, cela n'est pas conforme à la Tradition du Prophète suprême, salut et paix sur lui
212. Sur sa Famille, sur ses Compagnons et sur toute la Communauté, que ce salut dure tant que le sage obéissant est au-dessus du pervers
213. La prière se fait la nuit à haute-voix, et le jour, à voix basse (comme les prières obligatoires)
214. On tient, comme blâmable, de parler après la prière du matin "subha" jusqu'à la levée, encore plus nuisible de dormir
215. Si tu fais la prière du matin "subh" en assemblée et reste assis pour mentionner et évoquer les noms d'Allah
216. Jusqu'à la levée du soleil, tu as le même mérite qu'une personne ayant accompli les pélerinages majeur et mineur d'une manière parfaite
217. Si tu observes le respect absolu du Seigneur dans les deux moments extrêmes du jour, il te protège durant le temps existant entre ces deux moments contre tout mal (contre toutes contraintes)
218. Il existe une divergence d'esprit pour savoir quel est le meilleur ; est-ce le grand nombre de prosternations ? Est-ce la longueur des stations ?
219. Les uns préfèrent l'un, les autres, l'autre, mais chaque groupe avance des arguments probants
220. Le nombre de prosternations est cause de la rédemption de nos péchés, d'après la relation du connaisseur
221. Les péchés s'effacent chaque fois qu'il s'incline ou se prosterne avec humilité et recueillement selon la tradition d'un informateur bien renseigné
222. Ses péchés tombent de dessus ses épaules et de sa nuque. Heureux celui-là qui réalise cette action un grand nombre de fois.
223. On rapporte aussi, cependant, que la meilleure manière de prier est d'effectuer de longs "rakà" (de longues poses).

Chapitre du jeûne

224. Quant à l'action de jeûner, elle est parmi les moyens les plus efficaces de chercher l'agrément et les faveurs d'Allah
225. Car il existe parmi les portes du Paradis une qui ne sera accessible qu'aux seuls jeûneurs; sois laborieux dans les actions pieuses
226. MALICK, notre Imam, avait l'habitude de jeûner chaque mois trois jours
227. Cela lui fait, grâce à la multiplication par dix qu'Allah accorde par sa bonté, comme s'il jeûnait tout le temps
228. On juge très désirable de jeûner sept jours, je parle de ceux-là qui sont disséminés dans l'année
229. A savoir le dix (10) du douzième (12e) mois (lunaire), le vingt sept (27) du septième (7e), le trois (3) et le dix (10) du premier (1er)
230. Le vingt cinq (25) du onzième (11e), le quinze (15) du huitième (8e), le huit (8) du douzième (12e); sois attentif à cette énumération
231. Quiconque s'habitue à jeûner ces jours-là, aura tout ce qu'il désirera.
232. On rapporte du Prophète, l'Elu d'Allah, sur lui la bénédiction de Celui qui l'a dirigé et choisi
233. Qu'il y a des avantages au profit de celui qui les jeûne : avantages que nous ne pouvons énumérer ici; tâche de les réaliser
234. On a recommandé comme désirable le jeûne de tout le mois de "rajab" (le septième - 7e), de même que le "Muharram", le premier mois (le "tamkharit")
235. Ainsi les neufs premiers jours du douzième (12e) mois et tout le mois de "Sabâne" le huitième. Réfère-toi aux sources le "tamkharite" étant considéré comme le premier mois lunaire.
236. Ils sont unanimes sur la précellence du "Asuraa", dixième (10e) jour du premier (1er) mois lunaire sur le "tâsuaa" (la veille, neuvième, 9e)
237. Car la récompense y est plus grande; tache de les jeûner tous sans discontinuer
238. On a rapporté des choses qu'on dit avoir été tenues du Prophète, Chef des créatures, qu'il faut y pratiquer
239. Que Le Seigneur vers Qui tout retourne, lui accorde le salut et la paix, à sa Famille, à ses Compagnons et à tous les Sages qui ont suivi son exemple
240. A savoir le jeûne, la prière, les visites d'amour entre parents, le bain, l'aumône, la coupe des ongles, l'application du collyre
241. Aller voir un malade, rendre visite à un érudit, l'action de caresser la tête d'un orphelin musulman
242. La récitation de la surate "Al Ihlaas" (mille fois, 1000), la douzième (12e) des recommandations est le fait de préparer à la famille un repas copieux et succulent
243. On rapporte que le bain dans ce jour éloigne de nous la maladie et que le fait de l'application du collyre y écarte la cécité
244. Le festoiement de notre famille accroît et multiplie nos chances pour l'acquisition des biens, par la volonté d'Allah
245. Puis, le dixième (10e) jour du premier (1er) mois possède des particularités qui lui sont propres, selon le rapport du connaisseur
246. C'est ce jour où notre Seigneur avait pardonné à ADAM, le père des créatures humaines qui fut le premier prophète
247. C'est ce jour que l'Arche de NOE, nous a-t-on dit, s'était immobilisé sur la montagne dite Jôdî
248. La mer fendue en faveur de MOÏSE, JESUS-CHRIST naquit ce jour
249. C'est dans ce jour que FARAON fut noyé, de même la sortie des entrailles du poisson
250. Qui obtient aussi le même jour, le pardon d'Allah
251. Encore la sortie de JOSEPH du puits et ABRAHAM l'ami d'Allah y fut sauvé du feu qu'on avait allumé à son passif
252. L'ascension de l'éminent IDRIS et celle de Son Esprit (d'Allah) fidèle, JESUS, fils de MARIE
253. C'est ce jour qu'Allah a accordé à DAVID la rédemption de tout ce qu'il avait commis
254. C'est également ce jour qu'on habille la maison sacrée d'Allah que salut et paix soient accordés à tous ces Prophètes.
255. Ensuite sache que le jeûne ne consiste pas seulement à s'abstenir de manger et de boire; ne t'abuse pas!
256. Que de jeûneurs parmi les gens, qui n'auront de leur jeûne, que la faim (et la soif)
257. La pratique du jeûne doit occuper tous les membres, tous les organes, qui doivent s'abstenir de tout ce qui entache le jeûne
258. Abstiens-toi de regarder tout ce qui est prohibé, de marcher dans sa direction, de l'écouter quand on en parle ou d'en parler toi-même
259. De même, le jeûneur doit s'abstenir de toute mauvaise pensée au même titre que le manger et le boire
260. Ne te gave pas trop à l'aube, ni au coucher du soleil, n'abuse pas des mets, cela te prive force récompenses.
261. Quiconque se remplit l'estomac d'aliments, l'arrose abondamment et dort profondément
262. Celui-là se rend l'égal des animaux car beaucoup de bien lui échappe; il perd et périt
263. Certains mangent comme un taureau au moment de la rupture et à l'aube
264. Jusqu'à ce que son ventre devienne lourd, et son cœur "obstrué" et assombri
265. Détourné, de la sorte, de la mention d'Allah, il croit avoir jeûné, mais n'obtiendra rien, le jour de la résurrection
266. Qu'Allah nous préserve d'illusion et de tout ce qui nuit dans le monde.

Chapitre du wird

267. Si tu ignores l'histoire des "wirds", sache que l'objectif en est fort important
268. La place qu'il occupe dans la pratique pieuse se situe parmi les plus éminents actes de dévotion aux yeux de tous
269. Sa définition d'après les informateurs (inspirés) : c'est un acte d'adoration déterminé dans un temps régulier
270. Et le vocable dérive du mot "wird" qui signifie : stationner sur un point d'eau pour boire ou puiser
271. Chaque "wird" conduit le pratiquant vers l'enceinte scellé d'Allah sans déviation
272. Peu importe que ce "wird" vienne d'AL JÎLANÎ (Cheik ABL AL QADR), de AHMAD AL TÎJÂNÎ ou d'un autre parmi les "qutbs" (pôles) qu'Allah soit satisfait d'eux
273. Car ils sont tous dans la bonne direction
274. Chacun d'eux appelle les aspirants et les incite à l'adoration du Maître du Trône, où qu'ils soient
275. Tous les "wirds" sont dans la rectitude et la probité ; garde-toi d'en mépriser ou d'en critiquer aucun, dans ta vie
276. L'origine du "wird" est, ou la révélation, ou l'inspiration, qu'Allah (Salam) réserve à ses privilégiés à qui ils conviennent
277. La révélation est l'apanage du prophète, l'inspiration, celui du saint
278. Le "wird" a pour fondement Son Livre révélé où il est disséminé (en fragments) et la Parole prophétique transmise en chaîne (par chaîne de garants)
279. Chaque Saint est cramponné au pan d'un prophète envoyé par L'Un, qui est La Vérité (Allah)
280. Tout prodige opéré comme miracle par un prophète peut être opéré comme charisme par un saint
281. Car celui-ci est l'héritier de celui-là; les prophètes constituent l'argument d'Allah contre les créatures, sache-le
282. Les saints sont les preuves de l'authenticité de Sa religion et de Sa vérité constante
283. Les prophètes du Très-Haut sont impeccables, ses saints, quant à eux, sont protégés et honorés
284. Ils bénéficient tous (prophètes et saints) de la garantie absolue d'Allah, Le Clément, comme l'ont si bien mentionné les tenants de la gnose
285. Néanmoins, la garantie des prophètes est inéluctable à la différence de celle des saints
286. Ce sont là les propos du CHEIKH SEYYID AL MUKTAR dans son ouvrage intitulé "Al Kaw Kabal waqqâd" (la planète lumineuse), cela, ne le conteste pas
287. Si tu prends "wird" tu dois y vouer respect et considération, ainsi tu gagneras les meilleurs avantages
288. Quant à celui qui nie l'importance ou l'utilité des "wirds" s'en moquant éperdument, et ce , par mépris ou par haine
289. Celui-là est un ignare borné, comme l'a affirmé Ibnou ATÂ dans le texte de "AL HIKAM" (Sagesses)
290. Celui qui ne fait rien en guise de "wird", perd continuellement son temps
291. Celui-là n'aura, le jour de la rétribution des humains, que de la peine, de la tristesse et du mal
292. Les avantages du "wird" ne sauraient être méprisés que par un jaloux, animé de haine et d'antipathie ou par un ignorant
293. Comment pourrait-on dédaigner une répétition constante des Noms d'Allah qu'une personne effectue régulièrement et sans cesse. (pour l'amour d'Allah)
294. Quiconque n'a jamais été éduqué (formé) par un directeur spirituel, rencontrera des épreuves (terribles)
295. Car celui qui n'a aucun guide (valable), Satan se chargera de le diriger, partout où il passe, dans les voies de la perdition
296. Si la paresse t'empêche de pratiquer le "wird", ne songe pas à nier son utilité à cause de parti pris ou par haine
297. Si tu n'est pas capable de franchir la distance qui te sépare du point d'eau, ne cherche pas à empêcher les autres d'aller puiser
298. Sache que la qualité et la quantité des récompenses sont attribués en fonction des qualités du "wird" et du recueillement (disposition du cœur)

Chapitre de l'évocation: le dikr ou répétition du nom d'Allah

299. Quant à la pratique habituelle de l'évocation d'Allah (par Ses Noms très beaux), elle est la meilleure action que l'aspirant peut s'évertuer à faire
300. Cela, je le dis hautement sans me soucier, un tant soit peu, des contestataires
301. Je détiens la réponse à quiconque m'interroge, dans le verset coranique qui précède immédiatement "...wala tujâdilû, etc..." " ne controversez pas avec les "Gens du Livre" ".
302. Quiconque abandonne, dis-je, la répétition du Nom d'Allah, pour l'évocation d'autre chose, est un crétin fantaisiste
303. Comment les créatures peuvent-elles oublier ou négliger la mention de Celui qui les a créées et façonnées.
304. La mention du nom d'Allah constitue le début de la sainteté et son abandon est le plus haut dégré de l'égarement
305. Qu'Allah nous mette parmi ceux qui ont passé leur vie en mentionnant Son nom et en méditant
306. Une divergence d'esprit surgit, à savoir s'il est mieux de le faire à haute voix ou à voix basse, entre les saints chefs spirituels
307. Préfèrent-ils la voix basse pour se mettre à l'abri du "riyà" et la concentration dans la méditation pour celui qui veut bien le faire ?
308. D'autres préfèrent la voix haute pour en transmettre l'écho à celui qui serait tenté de l'imiter
309. Car au cas où quelqu'un limiterait, il réalisera du coup, deux récompenses par le fait d'avoir entrainé autrui à faire du bien
310. Chacun des sens de l'homme prend sa part dans les mentions ("dikr") des Noms du Maître des créatures
311. D'aucuns ont pris le juste milieu en donnant le détail suivant :
312. Si le fidèle craint de tomber dans le "riyà", il récite à voix basse dissimulant son menton pour échapper à ce vice grave
313. Car pour eux, préserver son action de ce danger, ne se réalise que dans cette condition
314. Mais au seul cas où il est affranchi de ce risque, ce, grâce à sa fermeté, sa perfection intérieure et sa pureté
315. Il a plutôt intérêt à réciter à voix haute pour réaliser l'avantage de l'imitation
316. Notre Sheikh AL MUHTAR a choisi cette dernière opinion, qu'Allah, notre Créateur, soit satisfait de lui
317. Référez-vous à l'ouvrage intitulé "Junnat al-Murîd" (le bouclier de l'aspirant) de notre Sheikh le calife Muh. HALIFA
318. Est compté parmi les règles légales de la bonne conduite pour qui veut se livrer à la répétition du Nom d'Allah,
319. Le fait de s'asseoir sur un endroit propre, en position assise, les jambes croisées ou accroupi à la manière de celui qui prie, la face tournée vers la "Kâba"
320. Bien parfumé, vu que ces endroits où se fait l'évocation d'Allah ne peuvent ne pas être fréquentés pendant le "dikr"
321. Par des anges et des génies ("Djin") croyants qui viennent écouter, d'après l'opinion du consensus
322. L'exclusivité du culte de l'adorateur dépend de la pureté de ses invocations qui doivent être exemptes de tout ce qui ne conviendrait pas
323. Si tu est débutant, c'est la formule exclusive, avec la glorification, qui te convient
324. Par la formule "Il n'y a point de Divinité si ce n'est Allah" l'initié déjà expérimenté se contente du vocable "AL-LÂH" (Dieu)
325. Le dévoilement des secrets qui découlent de cette pratique, ne sied pas dans ce cadre, car l'immensité de son secret confine à celle d'un océan profond
326. Celui qui désirerait le pénétrer, n'a qu'à répudier définitivement ce bas-monde
327. Ses secrets providentiels sont trop sacrés pour être écrits dans les pages d'un livre, à la portée de n'importe qui
328. On le communique, certes verbalement à quelqu'un, de bouche à oreille, mais on ne l'obtient pas par le biais de disputes et de controverses
329. On l'acquiert "à la pointe de l'épée" avec la foi absolue et non par la contestation ou dans l'oisiveté
330. On l'obtient en contrariant la passion et l'âme charnelle et non en méprisant les personnes avantagées (par la bonté divine)
331. La meilleure des paroles est la formule de la "Shahâda" dite témoignage de l'islamisme (la profession de foi musulmane)
332. Toute personne qui la prononce, convaincue de son contenu, ira demain au Paradis
333. Il suffit de se rendre compte qu'elle est appelée "le prix du Paradis de notre Seigneur"
334. Et qu'on l'appelle la forteresse d'Allah, Très-Haut (contre tout mal) prononce-la sans discontinuer !
335. Il suffit comme preuve aussi, de savoir que quiconque refuse délibérément de la prononcer, n'aura aucune excuse
336. Car on le met d'office à mort en tant qu'impie et non en tant que musulman fauteur
337. Les érudits exaltent la grandeur de la "basmala", de la "hawqala", du "takbir", de la "adbala" et de la "hamdala"
338. Ajoute la "salat ala-n-nabi", la "hasbala", ainsi le "istigfâr" qui les suit
339. Chacune de ces formules comporte des avantages particuliers pour celui qui la pratique avec assiduité
340. Chacune renferme des secrets que les érudits ont explicités dans leurs ouvrages. La HASBALA, c'est "hasbunà-làhu wa ni ma-l-wakîl"
341. Chacune a des fruits qui satisfonts celui qui les cueille
342. Le fruit du "tahlîl" (la formule : il n'y a de Divité qu'Allah) est l'acquisition du "tawhîd" (force de la foi orthodoxe qui est fondamentale aux yeux des érudits)
343. Car la "tawhîd" des tenants de l'apologie défensive est plutôt vulgaire, étant connu de tout musulman
344. Le fruit du "Takbîr" et du "hamd" est l'acquisition du réel sentiment de la grandeur d'Allah et de la reconnaissance envers lui pour Ses bienfaits avec remerciements et témoignages
345. Encore l'acquisition de l'amabilité et la fermeté dans l'espoir, car tout bienfaiteur est aimé
346. Quant aux fruits de la "Hawqala" et au fruit de la "Hasbala" selon l'opinion du consensus
347. Ce sont l'abandon à Allah, Très-Haut, et la forte volonté de compter sur lui et de lui faire confiance, retiens-le.
     
     La "HAWQALA : lâ hawla walâ quwwata illâ bil-lâhil-âzim"
     La "HASBALA, c'est : hasbunà-làhu wa ni ma-l-wakîl"
348. Quant à la prière sur le Prophète, qu'Allah lui accorde salut et paix
349. Son fruit est d'aimer passionnément le Prophète, d'appliquer sa Tradition et d'en tire profit
350. Quant aux "Istigfâr" (la formule de demande de pardon à Allah), chaque fois que tu demandes pardon à ton Seigneur l'Un, il te procure une réelle crainte d'Allah
351. Et tu acquiert la force nécessaire pour l'observation permanente des conditions du repentir, cela est rapporté
352. Mais toutes ces formules sont condensées, sont contenues dans une seule qui est obligatoire, notre Guide l'a affirmé
353. Cette formule est : "là ilâ ha illa-l-lâh muhammadun rasùlu-l-lâhi" (Il n'y a de Divinité qu'Allah, Muhammad est l'Envoyé d'Allah)
354. Qu'Allah lui accorde salut et bénédiction, ainsi qu'à sa Famille, ses Compagnons et l'honore
355. Son contenu constitue, à la fois le début et la fin des itinéraires, elle consacre la dernière étape des gens bien dirigés
356. Si tu récites dix fois la "Basmala", le matin, suivies de la "Hawqala"
357. Tu sors propre de tous tes péchés comme tu étais le jour de ta naissance
358. Le Seigneur Très-Haut repousse et éloigne de toi soixante douze (72) sortes de malheurs
359. Dont les moins graves sont la lèpre et la lardrerie, cela est affirmé par l'unanimité des savants
360. Ensuite, Le Seigneur te confie à soixante-dix (70) anges à partir du moment où tu te réveilles
361. Qui implorent le pardon en ta faveur jusqu'à la nuit, cela est tenu du meilleur homme
362. Cette action interpose une barrière entre nous et les génies
363. Quiconque la récite cinquante (50) fois devant un oppresseur, craignant son danger
364. Aura une garantie contre lui, car Le Maître des créateurs humilie cet oppresseur devant lui
365. Qui la récite la nuit vingt-et-une fois (21) ni moins, ni plus, avant de se dormir, obtient
366. Une garantie contre toute mort subite et tout cambriolage dans cette nuit
367. Aussi contre tout démon - (Qu'Allah nous préserve de leur mal et de tout autre esprit malin, d'où qu'il vienne)
368. Si tu la lis, tu acquiers pour chacune des lettres qui la composent
369. Quatre mille (4000) biens et la rédemption d'autant de péchés.
370. On t'élève à autant de "Daraja" si tu le fais exclusivement pour la Face d'Allah
371. Le nombre de ses dix-neuf (19) lettres est graphiquement égal à celui des anges dits "Zabbaniya"
372. On rapporte que celui qui la récite, sera protégé contre ces anges effrayants, selon un "hadith" du Prophète
373. Le meilleur salut et paix soient sur lui tant que celui qui donne de bons conseils obtient le plus grand bien
374. Quand un enfant la lit à l'école coranique, Le Seigneur lui accorde
375. A lui et à ses deux (2) parents et à son maître une garantie contre l'Enfer ; ce profit n'est pas négligeable
376. Si en t'installant sur le dos de ta monture, tu la récites et ajoute la "Hamdala"
377. Les anges du Seigneur te consignent un nombre de bienfaits égal à celui des pas que ta monture fera sous toi.
378. Ses secrets sont trop nombreux pour être retenus et ses avantages ne sauraient être tous mentionnés
379. Quant à notre prière sur le Prophète MUHAMMAD le meilleur fils de LOUAYE
380. Elle est la plus méritoire de toutes tes préoccupations en dehors des obligations divines
381. Notre Sheikh AL SANÛSSÎ, le noble, qu'Allah notre Seigneur le Clément l'agrée
382. A noté qu'elle peut tenir lieu de guide spirituel car, il amène l'aspirant jusqu'à la proximité du Prophète aimé
383. Elle voile les défauts et Allah pardonne les fautes, grâce à elle
384. Elle équivaut à l'affranchissement d'un esclave en récompense et elle satisfait tous les besoins de celui qui la pratique
385. Elle conduit l'homme jusqu'au Paradis et l'éloigne de l'Enfer
386. Elle illumine l'extérieur et l'intérieur de l'homme, selon le consensus des soufis
387. Elle vaut à l'homme l'intercession de l'Elu d'Allah, le jour du Jugement dernier
388. Que Le Seigneur lui accorde salut et paix, à lui, à sa Famille, à ses Compagnons ainsi qu'à ceux qui l'aiment
389. Il ne saurait être question d'énumérer ses avantages d'ici-bas et de l'au-delà, cela est au-dessus des forces de l'homme
390. Celui qui a l'habitude de la réciter, s'est cramponné à une corde incassable
391. Les élus ont écrit des ouvrages très précieux à ce sujet et ils ont tous révélé des réalités très profondes
392. Quant à l'ouvrage des notre Sheikh distingué, je veux parler de celui intitulé : "Nafh at Tîb" (l'exhalaison du parfum)
393. Cet ouvrage réunit, avec concision, tout ce que les anciens ont laissé en fragments
394. Heureux est celui qui le lit constamment ! il le préservera demain de la frayeur
395. Mais celui intitulé "Dala-il al hayr ât" (indications des biens) on ne se lasse pas de le lire à aucun moment
396. Quant à celui intitulé "Al Kunûz" (les trésors) il est le meilleur de ce que puisse lire un serviteur qui veut réaliser ses rêves
397. L'écrit du saint "qutb", ABDOU SALAM est des meilleurs moyens par lesquels un homme essaie d'atteindre un but élevé
398. Quelque ouvrage que tu prennes parmi ceux-ci, te procurera la satisfaction, si tu le lis sans discontinuer
399. Chacune de ses prières pratiquée constamment, donne le meilleur avantage, car chacun de ces érudits
400. Est comme une mer dont les vagues bouillonnent à chaque instant
401. Récite attentivement avant de dormir chaque nuit
402. Quatre (4) fois la sourate "Al Fatiha" (1ere S) et trois (3) fois "Al Ihlàs" (Sùrate de la pureté du Dogme)
403. "Al Bâqiyatou as Salihât" quatre (4) foix et dix (10) fois le "Istigfar" comme indiqué ci-dessous :
404. "Astagfiru-l-lâha-l-àzîma-l ladî lâ ilaha illâ huwa l hayyul-qayyûm"
405. Puis la prière sur le Prophète tel qu'il est indiqué ci dessous:
     "Allâhumma salli àlâ badri tamâmi, allâ humma salli à lâ nûriz-zalâmi, allâhumma salli àlâ miftâhi dâri-s-salâmi, allâ humma salli àla-s-safî i fî jamî i-l-anâmi"
406. Dix (10) fois, tu es alors considéré comme ayant donné à un pauvre quatre mille (4000) louis d'or (comme aumône)
407. Cela te donne une fin de vie très heureuse et tu seras regardé comme quelqu'un ayant effectué, chaque année, deux (2) pélerinages (mineur et majeur)
408. Et comme celui qui, quitte de ses plaignants quant à leurs droits (patrimoniaux comme extra-patrimoniaux), a achété le Paradis de son Seigneur. Cela d'après le récit du connaisseur.

Chapitre sur la méditation (fikr)

409. Quant à la méditation, elle est aussi comptée parmi les plus précieuses pratiques partout où elle est bien pratiquée
410. Il dit (GAZÂLI) dans le "Ihyà" - sois attentif à ce que je dis : "certes, le meilleur des fruits que la religion puisse donner
411. Dans ce monde, est l'acquisition des connaissances ésotériques et la familiarité avec Allah par le "dikr"
412. L'intimité avec Allah s'acquiert par la mention constante, quant à la gnose, elle se réalise par la méditation
413. On a rapporté la prééminence d'une heure de méditation sur l'adoration d'un an; efforce-toi de réaliser cet avantage
414. Sache que la méditation tient lieu de miroir pour celui qui croit au Clément, Le Très-Haut, où qu'il soit
415. La méditation d'un humain lui montre ses bonnes actions qui l'encouragent, de même qu'elle lui montre ses défauts (qu'il doit réprimer)
416. Elle constitue le qualificatif de toute personne qui espère obtenir la suprématie aux yeux d'Allah, Le Très-Haut, Seigneur Suprême
417. Son fruit, pour le tenant de la gnose, est l'arrivée de ce dernier à l'enceinte scellée du Clément
418. La méditation des ascètes sur la fin (disparition) de ce monde et son infidélité (inconstance)
419. A ces aspirants, cette méditation soutient le courage et assoit la rectitude
420. La méditation des adorateurs sur la belle récompense qui les attend et les avantages qu'Allah procure
421. Accroît leur désir des bonnes actions et renforce leur ardeur, il importe d'être persévérant et laborieux
422. La méditation du savant ésotérique sur les biens et les délices que Le Maître du ciel prodigue
423. Renforce son amour pour Allah, qu'Il soit exalté!, qui est Le Maître de toutes les créations!
424. IBN ABI JAMRA , le héros de la piété, qu'Allah l'agrée tout le temps
425. A affirmé que la méditation constante est la meilleure occupation pour un croyant
426. Car notre compréhension parfaite ne peut s'acquérir qu'après une profonde réflexion par un esprit lucide
427. De même que la conviction inébranlable ne se réalise que sur la base de la réflexion profonde
428. La certitude qui naît d'une méditation ne ressemble point à la croyance qui se fait d'emblée et tout d'un coup, la première étant la plus solide
429. On rapporte que la méditation d'un moment est plus utile que l'adoration de tout le temps, sous toute autre forme, sans contredit
430. La foi de la personne qui se livre à la méditation gagne en force et en stabilité, comme on l'a rapporté de bonne source
431. C'est après cette méditation que la vérité lui apparaît clairement et, convaincu, il acquiert la pureté et la stabilité dans la foi
432. L'intensité de ta foi augmente en fonction de la profondeur de tes pensées
433. Continue tes découvertes et acquisitions dans le miroir de la méditation, dans l'esseulement, tout le temps
434. La vérité t'apparaîtra ainsi, car c'est par la méditation qu'ABRAHAM l'ami d'Allah, avait acquis sa conviction
435. Qu'Allah, Très-Haut accorde à Son Prophète préféré, à ABRAHAM et à tous les Prophètes meilleur salut
436. C'est par la méditation que l'homme peut acquérir, en une heure, une force de conviction qu'il n'aurait pu réaliser
437. Dans toute sa vie en adorant tout le temps sans méditation
438. C'est par la méditation que la voie de la religion lui apparaît nettement comme l'a si bien mentionné l'homme courageux et lucide
439. Je veux parler de IBN SAÎD le héros perspicace, de Deymani qu'Allah lui accorde, à tout moment, son agrément
440. Un certain Saint a répondu lorsqu'on lui a demandé par quoi connais-tu Allah ton Seigneur? :
441. "Je le connais par son fait de défaire toutes nos fermes décisions" (à mon grand étonnement); Qui médite acquiert
442. Les meilleurs sujets de méditation pour un humain, sont les cieux et la terre, selon l'enseignement reçu
443. Puis vient sa réflexion sur les bienfaits d'Allah, laquelle est très utile car ce fait augmente l'amour pour son Bienfaiteur
444. Réfléchir sur la récompense des croyants, demain, renforce le désir des musulmans portant sur
445. La dévotion et sur les efforts; cela constitue le meilleur profit des serviteurs
446. Réfléchir sur le châtiment des impies dans la demeure des tourments, incite l'homme à se repentir et à réexaminer sa conscience ici-bas
447. De même il renforce sa crainte et empêche de commettre des péchés et voilà un grand avantage
448. Réfléchir sur la bonté qui a voilé nos péchés aux yeux du monde, nous incite à avoir plus de honte de lui, tout le temps
449. De même qu'il augmente notre espoir et notre désir de bien faire sans encourir de danger
450. Il faut beaucoup réfléchir sur les créatures après être instruit, mais non sur Le Créateur lui-même
451. Ne pense pas à ton dénuement car cela te donnerait trop de soucis et de tristesse
452. Ni à une injustice dont tu es victime de la part d'un autre, cela crée entre vous deux, une forte haine et de la colère contre lui - sois patient
453. Ne te fonde pas trop sur une longévité incertaine, cela t'incite à la théaurisation qui est nuisible
454. Ainsi tu laisserais écouler ta vie sans profit, remettant sans cesse les bonnes actions au lendemain
455. Sache que le détachement du coeur et la probité viennent du fait de s'en occuper (du coeur)constamment en le vidant des innovations blâmables
456. Le meilleur "jihâd" (guerre sainte) consiste à empêcher l'esprit de s'occuper de ce qui ne lui incombe pas
457. C'est la chose la plus difficile, et celui qui ne la pratique pas en dehors de la prière ne pourra la pratiquer, dans celle-ci
458. Réfléchis donc constamment, ô mon ami, sur la terre, sur le ciel, les astres
459. Le soleil, la lune, les arbres, l'eau; le feu, les pierres et autres tels que la nuit et le jour, tu acquerras ainsi la certitude du coeur et aussi des lumières

Chapitre de l'aumône et de la bonté fraternelle

460. Quant à l'aumône et les autres dépenses pour la face d'Allah, elles renferment tous les biens sans exception
461. De même que tout ce qui profite à un musulman ainsi que les bienfaits entre parents
462. On rapporte que le jour du jugement dernier, quand le pont sera jeté par dessus l'Enfer qu'il surplombera
463. Et que les créatures se débotteront dans l'angoisse et la tristesse, un crieur public lancera l'appel: Où sont ceux qui ont été au service des créatures?
464. Et ceux-ci répondront: Nous voici !; on leur ordonnera d'entrer rapidement dans la demeure des délices.
465. En leur disant: entrez au Paradis sans peine, ni épreuve
466. Rends donc tes précieux services à tous, pour l'amour d'Allah exclusivement, sans relâche ni mot déplaisant
467. Cache aux êtres humains tout ce qui leur déplaît et manifeste-leur ce qui est susceptible de procurer du plaisir
468. Quiconque te rend visite pour solliciter tes biens, comble-le de faveurs et de bonté si tu es riche
469. Mais ne thésaurise jamais ta fortune par crainte de pauvreté
470. C'est Allah le Très-Haut qui t'a offert cette richesse
471. Si tu la dépenses délibérément pour son amour, Il te restituera tout ce que tu auras dépensé
472. Les avantages de la dépensé pieuse et de l'aumône sont très nombreux, selon le rapport des érudits
473. On rapporte dans une tradition prophétique, qu'Allah donnera le Paradis, le jour de la tristesse et de la peur
474. Grâce à une bouchée de pain, une poignée de dattes ou tout ce qui peut être utile à un pauvre
475. Il fait entrer trois personnes au Paradis, cela (cette largesse) relève de la volonté du Seigneur des mondes
476. Ces personnes sont les suivantes: le maître de la maison qui a donné l'ordre à sa femme vertueuse, de donner cette petite aumône
477. Et le servant qui les sert, tout cela par la bonté du Seigneur, réfléchissez, ô croyants!
478. Quand un être humain donne l'aumône, Allah le Clément le préserve de tout mal
479. Il le préserve d'une mauvaise mort, de même de l'égarement et de l'injustice d'autrui
480. Il le préserve de la désespérance, de la disgrâce de ses parents, de la mort subite et d'une mauvaise fin
481. Une seule aumône peut écarter de lui soixante-dix (70) chefs de mort affreuse
482. Elle apaise la colère d'Allah, elle possédé la vertu d'effacer les fautes de l'homme comme celle de l'eau à éteindre le feu
483. Celui qui la pratique, s'assoit à Son ombre (celle de l'aumône), le jour du jugement en attendant le jugement des créatures. Que son avantage est grand!
484. On guérit les malades par le fait de l'aumône et Allah pardonne les pêchés grâce à elle
485. On purifie la fortune, écarte le malheur ainsi que toutes les maladies; on note aussi
486. Qu'elle suscite la joie et le plaisir dans le coeur des croyants
487. Elle procure l'abondance, assure la bénédiction des biens et garantit contre tous périls
488. Elle rend aisé le règlement des comptes le jour de l'angoisse
489. Elle augmente la valeur des bonnes actions et par conséquent, la récompense, le jour du jugement dernier
490. Elle facilite le franchissement du pont "Sirât" et élève l'homme au plus haut degré dans le bonheur
491. Elle comporte l'agrément d'Allah et l'angoisse de Satan le maudit égaré
492. Elle vaut au patient courageux qui la pratique, la prière des pauvres et celle des nécessiteux
493. Elle entraîne l'accroissement du nombre des récompensés dans l'autre monde pour celui qui la donne exclusivement pour Allah.
494. Evitez de la donner à une personne, qui parmi les créatures, ne craint pas Allah
495. On raconte que certains "Sûfis" donnaient quelque chose chaque jour pour aumône, fut-il modique, tel un biscuit
496. Et la discrimination est interdite dans l'attribution de l'aumône
497. Il est affirmé que celui qui fait de la discrimination en donnant l'aumône, commet un péché
498. Ne laisse jamais le proche pour aller donner à l'éloigné alors, que celui-là se trouve nécessiteux
499. La meilleure des créatures nous a ordonné de commencer par nous-mêmes et ensuite viennent nos voisins
500. Mais après nous et avant nos voisins, viennent ceux qui sont à notre charge
501. D'après une tradition prophétique: Allah n'accepte pas l'aumône de celui qui la pratique avec discrimination
502. On rapporte que si des gens se donnaient à supprimer, pour aumône, un seul bien, l'un à l'autre jusqu'à soixante dix mille (70.000) personnes pour l'amour d'Allah
503. La récompense des derniers donneurs égalera celle des premiers
504. Ils ont rapporté que prier deux (2) "rak'à" au grand matin, ainsi que le fait de pratiquer la justice et l'équité entre deux (2) personnes
505. Tiennent lieu d'aumône, de même qu'une glorification (Tasbiha) et une formule de louange (Tahmida) rendues à Allah
506. Ainsi que chaque pas que l'on fait en marchant vers la mosquée pour prier et le fait d'ensabler un crachat rencontré au hasard
507. Le fait d'adresser de doux propos à un croyant, est aussi considéré comme une aumône d'après les anciens
508. De même que de balayer une mosquée ou d'allumer une lampe à l'intérieur
509. D'ordonner le bien, d'interdire le mal, de donner quelque chose pour sauver son propre honneur
510. Ainsi que de se tourner face à la "Kâ'ba" en s'asseyant et le fait d'intervenir en faveur de quelqu'un
511. D'écarter un mal d'un chemin, de guider un aveugle égaré
512. Ainsi que tout ce que tu as prélevé sur ta fortune en vue d'une utilisation légale; le fait d'apporter une bonne nouvelle à un croyant
513. Le simple fait de lui adresser la parole pour le complimenter ou de lui sourire au visage; de se montrer affable et accueillant à son égard
514. Le fait de sourire en le saluant, de le féliciter en cas de bonheur (heureux événement)
515. Le fait de lui donner des renseignements utiles, celui de lui indiquer ce qui est bon en le conseillant
516. Le fait de l'aider à satisfaire un besoin légal selon tes possibilités et celui d'entretenir de bonnes relations avec lui
517. De même que prier pour lui et implorer la rédemption de ses péchés; de lui prêter de l'argent ou d'autres biens pour l'amour d'Allah
518. Le fait de vider ton seau d'eau dans son récipient pour la face d'Allah, Le Très-Haut
519. Le fait d'avoir le coeur contrit devant l'impuissance occasionné par un dénuement qui finit par être couvert par la suite
520. Lui donner un lacet pour pouvoir nouer ses socques, lui donner une rallonge à sa corde
521. L'aider à monter à cheval en le soulevant de terre ou de choses semblables
522. Lui charger ses fardeaux sur sa monture ou des choses du genre
523. Refaire ta prière avec lui bien qu'ayant prié seul auparavant en vue d'obtenir une plus grande récompense
524. Marcher (à pieds) d'un pas alerte en compagnie de celui qui demande secours pour aller prêter main forte
525. Le fait de prêter à son frère croyant quelque outil ou autre chose, de visiter un malade
526. De marcher dans la procession d'un mort qu'on va enterrer, le fait de le porter avec les mains
527. De présenter des condoléances, de rendre visite à quelqu'un, de tenir compagnie à une personne en solitude, comme le chef l'a dit.

Lecture du Coran et questions relatives

528. Quant aux avantages de la lecture du Coran, AI YADÂLÎ les a déclarés très désirables
529. Quiconque veut parvenir à proximité d'Allah, doit lire le Coran sans jamais l'abandonner
530. Celui qui veut, dis-je, obtenir l'agrément d'Allah, doit lire et méditer le Coran
531. Attache-toi à la lecture de ce livre, fut-ce trois(3), "Hizb" (soixantième partie [60e] du Coran) chaque jour
532. N'abandonne jamais le livre d'Allah comme le font les étudiants de sciences
533. Certaines personnes qui se sont déclarées "Sûfis" et qui prétendent que ce qu'ils font est plus méritoire que la lecture du Coran
534. Ont avancé un argument faux, Satan les a trompés par là; lis le Coran pour avoir l'agrément d'Allah
535. Le livre est la source de toutes les sciences dans le monde comme l'a dit le héros savantissime
536. Ne l'abandonne jamais; lis-le constamment, tu pourras en déduire tout ce que tu voudras
537. En fait de science comme l'ont fait les "Salaf" (les anciens vertueux) car chacun d'eux s'était abreuvé à son onde pure et profonde
538. Tache de te parer de toutes les louanges qu'Allah y a annoncées pour ses serviteurs en faisant des efforts héroïques
539. Toute conduite qu'Allah y a vitupérée et interdite aux créatures , évite-la, tu serais sage
540. Car, certes, Le Très-Haut ne l'a révélé que pour que les serviteurs l'appliquent ; sois parmi ceux qui l'appliquent
541. On préférerait quelques versets qui soient bien compris et bien médités à de nombreuses sourates qui ne le seraient pas
542. D'aucuns disent que celui qui lit, mais ne réfléchit pas, ne sera pas récompensé par Allah Le Maître des destinées
543. D'autres prennent le contre-pied de cette théorie et leur infligents un démenti formel, mais cette divergence d'esprit ne vise pas le cas du "Talib" (l'élève) qui apprend pour assimiler le texte
544. On rapporte d'IBN ABBAS (que Le Maître des créatures soit satisfait d'eux)
545. La préférence de deux (2) "rakâ" avec la méditation dans un bon état du coeur
546. A l'action de celui qui a prié toute la nuit mais avec distraction et négligence ; sois courageux
547. Les règles de bonne conduite selon l'homme des DEYMANIDES, sont la pureté du corps et celle de l'endroit
548. De même que la réflexion sur les sens et les significations, l'observation du recueillement dans la componction (l'état respectueux) l'usage du cure-dent sont recommandés
549. Qu'il reste face à la "Kà'ba" avec dévotion et crainte, la tête baissée par respect pour Allah, mais point d'infamie
550. Car on aime le "Tfhim" (la gravité de la voix en lisant posément comme font les hommes)
551. Qu'il évite de lire d'une voix efféminée et d'inflexions chantantes ou bien avec des modulations à faire parade
552. Qu'il lise exclusivement pour la Face d'Allah sans chercher de fortune, ni faire de l'ostentation
553. Qu'il observe bien les règles de la bonne conduite devant le Saint Coran, Parole de son Maître,
554. Conscient qu'il s'adresse à son Seigneur, ayant le sentiment de lire ce que Le Trés-Haut a révélé
555. Qu'il lise le Coran comme s'il voyait Le Seigneur, (qu'Il soit Glorieux et Exalté! notre Seigneur Unique)
556. Car si vous ne le voyez pas des yeux, dit l'Apôtre, Il voit, quant à lui tous les êtres
557. Aucun moment n'est interdit pour la lecture du Coran selon l'opinion de tous les hommes dignes de confiance
558. Quant à celui qui blâme sa lecture après la prière d' "Al asr" (celle du milieu de l'après-midi), on ne doit point l'écouter
559. Son raisonnement est que ce moment là est le temps où les juifs se livrent à leurs études; il faut réfuter son opinion
560. Le meilleur moment de réciter le Coran se situe pendant une prière surérogatoire de nuit et notamment dans sa dernière partie
561. De même entre le "magreb", (la prière du coucher du soleil) et le "isâ" (la prière après le coucher du soleil) et après le "subh" (la prière du matin; à l'aurore), comme la Sommité de cette communauté l'a affirmé
562. Le jour du lundi, le jour de "arafa", le Vendredi puis le jeudi, cela est à retenir
563. Les "ulamâ" préfèrent la lecture sur le "mushâf" à réciter par coeur lis-le donc sur le livre
564. A chaque fois que tu lis dans un "mushâf" pour la face d'Allah, cette lecture allège
565. A tes deux (2) parents les peines du tombeau, si c'est la volonté d'Allah Tout Puissant
566. Si tu lis le Coran dans un "mushàf" , Allah Le Maître des créatures te gratifie d'une bonne vision
567. Et de plus, cela atténue la peine à tes deux parents, fussent-ils des impies associateurs (dans leur tombe)
568. Douze (12) personnes parmi les Compagnons du Prophète ont affirmé unanimement que cette lecture est meilleure que l'accomplissement de beaucoup d'autres bonnes actions
569. Certains avancent, comme motif de cette précellence le fait que cette manière de lire (sur le "mushàf") occupe, plus que tout autre qu'elle, la langue et les deux (2) yeux
570. Elle occupe également son coeur, ses mains, ses jambes pliées, tout en méditant sur les sens et les significations
571. Si, par contre, tu es plus concentré en récitant par coeur, contemplant et méditant mieux le sens
572. Plus que tu ne le fais avec le "mushàf", il est plus avantageux pour toi, de le réciter par coeur
573. Le fait de ne pas regarder tous les jours le coran constitue un acte blâmable aux yeux des gens
574. Car un seul regard jeté dans le "mushaf" est mentionné au bénéfice du fidèle, comme acte de dévotion
575. Il y a divergence d'esprit sur le fait de savoir s'il est préférable de faire le "tartil" (prononcer doucement et clairement) ou de faire le contraire; de chaque côté, on avance des arguments solides
576. Celui des premiers est puisé du texte coranique où Allah dit : "Psalmodie le Coran"
577. Cependant la preuve de leurs opposants est aussi tirée du Coran surate n° 33 "récitez beaucoup" : "dikran Katîran"
578. Mais la base fondamentale et l'objectif principal sont la compréhension et la méditation; oui!
579. Ils sont tous unanimes que chacun de ces deux procédés représente une des traditions prophétiques, ne les oublie pas
580. "le meilleur des humains est celui qui, après avoir appris le Coran, l'enseigne aux autres",
581. Le savoir par coeur du texte coranique est une obligation divine collective, tel qu'on nous l'avait transmis
582. Quand un nombre de gens suffisant pour assurer sa perpétuation s'en occupe, les autres en sont déchargés
583. Mais si un tel nombre n'assume pas cet "office", tout le monde pêche pour avoir manqué à son devoir
584. De même le fait de l'enseigner, fut-ce moyennant un prix quelconque l'Imam de Medina (MALICK) le déclare licite
585. Se basant sur son propos (du Prophète), qu'Allah lui accorde le salut, à lui, à sa Famille, à ses Compagnons ainsi qu'à tous ceux qui le suivent
586. "le meilleur service pour lequel vous recevez un salaire, est le livre d'Allah que vous enseignez"
587. Rendu licite (l'enseignement rémunéré) aussi de peur de voir se perdre le livre d'Allah par le fait de ne plus être étudié et enseigné
588. Les érudits estiment fort bien le fait d'appliquer un baiser au "mushàf" de même qu'au petit enfant (qui n'a pas encore pêché)
589. Ainsi le fait de le poser sur une sorte de chaise par respect et de le parfumer aussi
590. Il est formellement interdit de poser la tête sur un "mushàf" comme on le ferait sur un oreiller cela n'est pas du tout permis
591. De même que de poser quelque chose sur lui, tels que livres de sciences, des morceaux de bois ou tout autre chose qui pèse
592. Il ne sied pas de tendre ses jambes vers le livre saint, ni de le porter sur soi de manière permanente pour quelque but que ce soit; tout cela est à éviter
593. On conseille, pour la Vulgate, une belle écriture qui soit bien lisible, et attrayante
594. De même une présentation et correction parfaites, point de mélange, ni de confusion ou amenuisement excessif
595. On juge blâmable l'usage de petites feuilles faisant un "mushàf" très minuscule
596. La voyellation du texte ainsi que la ponctuation et les autres signes diacritiques ont été inventés après, seulement, afin de préserver le livre des erreurs provenant des profanes.
597. On tient comme blâmable le fait de le fragmenter en petites parties (en tous petits volumes); cette relation est tenue de MALICK
598. En raison de l'affirmation du Très-Haut dans le texte même du livre, qu'Il soit exalté! : "Certes, il Nous incombe de le rassembler et de te le faire réciter"
599. L'énumération des relations afférentes à ce livre révélé nous mènerait trop loin!
600. Revenons à la versification des textes qui nous occupent manifestement ici, que le Maître des destinées nous accorde Son secours
601. Ce que je viens de dire suffit pour celui qui veut l'appliquer; mettons maintenant l'accent sur le soufisme

« retour | suite »